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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第十八章
上帝常常透过许多不同的行动，来让耶利米先知领受祂的信息。这一章，上帝就要用“工作坊”的概念来为我们上一堂课，让我们从窑匠制作器皿的过程中，看见上帝对百姓们一次又一次的容忍和拯救。让我们一起来读耶利米书第十八章，请：
18:1耶和华的话临到耶利米说：
18:2“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”
18:3我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。
18:4窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。
18:5耶和华的话就临到我说：
18:6“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。
18:7我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；
18:8我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。
18:9我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；
18:10他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。
18:11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』
18:12“他们却说：『这是枉然。我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。”
18:13所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民行了一件极可憎恶的事。
18:14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？
18:15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，
18:16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。
18:17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。
18:18他们就说：“来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”
18:19耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
18:20岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
18:21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
18:22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
18:23耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。
当窑匠把坏掉的陶土重新制作成别的器皿时，神对耶利米先知说：“以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”意思是说，即使百姓们背弃了神、跌倒了，但在神的爱里，永远有重新来过的机会。
亲爱的朋友，今天特别想听你说说看，从这一堂“陶艺工作坊”中，你还观察到哪些细节呢？你觉得器皿的种类和泥土本身的质地也会有关系吗？鼓励你花点时间想想看，并且记录下来或留言给我们！相信这是一堂收获满满的课，也是神要给你的重要信息喔！我们一起来祷告。
亲爱的主耶稣，求祢帮助我享受在生动又精彩的读经生活里！也能在这过程中，更多领受祢的爱！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
耶利米书第十八章
18:1-18 神的绝对主权:第七篇讲道宣告了免遭审判的方法,而本文中的第八篇讲道则以神的绝对主权为主题。亦即,神拥有任何人都不得干涉的绝对主权,可以根据犹大百姓是否事奉他,或施行审判或施行拯救。为了刻画这个主题,耶利米在18章讲述了窑匠的比喻,在19章则讲述了破碎的瓦器的比喻。当耶利米使用这些鲜明突出主题的比喻时,百姓的反应则比以前更加顽恶。他们原只是满心恨恶耶利米并欲陷害他,而现在,他们开始直接逼迫他(20:1,2)。学者们的主张,倘若本章的预言是约在B.C.608宣告的,那么,自开始作先知的B.C.628至现在,先知没有遭受到身体上的直接逼迫;而从现在到结束先知使命的B.C.586,他一直生活在对身体的不断威胁中。本文如实地勾勒出,随着自己的羞耻被暴露而愈加顽梗的百姓,和在苦难之中坚持宣告信息到最后的先知,两者形成鲜明的对比。耶利米也曾经为恶人的亨通而质问和抱怨过神(12:1-6),然而他很快就走出这种信仰的低谷,重新展开满有能力的先知事工。我们的周围,既有像耶利米这样的义人,他们敢于承认错误,并进入到更蒙恩典的境界;也有象本文中的百姓那样悲惨的人,他们因上一个错误而犯下更大的错误,从而恶性循环。
18:1-12 窑匠的比喻和含意:本章以窑匠的比喻著称。赛64:8与罗9:19-24,也以窑匠的比喻,阐释了神的绝对主权断不受任何人的干涉,只是角度略有不同。以赛亚书和罗马书主要是关注拣选或创造;而本书则关注审判。亦即,根据选民以色列是信靠神还是背判神,被喻为窑匠的神或施行审判或施行拯救。耶利米的比喻蕴含着以下几个教训:①耶和华对人的绝对主权:泥(4,6节)象征着被神所造的人。窑匠(神)雕塑泥土的事实,是意指人的生命和生死祸福均取决于神的绝对主权。②耶和华的主权主宰着国家的兴衰荣辱(7-12节):神既可以兴起一个国家,也可以摧毁一个国家。行神旨意的国家就会繁荣,违背神旨意的国家则会败亡。当时,以色列之所以被巴比伦所摧毁,巴比伦之所以能够成为神的审判工具,均基于此原理。③神的统治原理:神对人拥有绝对主权,其根基是公义和慈爱。因此,即便是选民,只要不离开罪,就只能遭到死亡(10节)。
18:2 窑匠的家:此处似乎是指位于欣嫩谷的陶器工厂(19:22:13),那里既有水源和好土,也干燥,气候也适于制陶。自古以来,此处的制陶工具就很发达,甚至被称为哈珥西门的瓦门。
18:4 器皿……作坏了……作别的器皿:表明此窑匠的比喻,与赛64:8和罗9:19-24,具有根本相同的含意。亦即,若将器皿作坏了,就要重新和泥作成别的器皿。这就非常形象地勾勒了神的无限慈爱,哪怕是重新把选民放在辘轳上,神也不放弃他们,而终将他们塑造成自己的选民。
18:8 我就必后悔:本节表明,即便是失去神之祝福的犹大,均可以重生作新造的人,以归荣耀给神。“悔改”的原意是“完全改变”,意指取消原计划。神之所以悔改,并不是因神的计划出现了问题,而是意味着神原以公义策划了此事,如今却要通过神的另一个性情——恒久忍耐和慈爱来成就此事。因此,倘若百姓继续作恶,神就不会改变审判计划。然而,倘若他们悔改了,神的审判就会升华为慈爱,就不会遭到永远的灭亡。这种表达方式隐含着:①神是具有位格的神;②神是公义的神;③神是怜悯的神。
18:10 我就必后悔:将这句话译成“收回应许的福份”,以助理解。“应许的福份”是指“以色列作神的百姓”(11:4;利26:3-12),亦即指作为选民的祝福。“若……不听”的假设句,强调神的祝福并不取决于人的身份或价值,乃是取决于是否从内心真正顺服神(17:7,8)。在这种意义上,蒙祝福的惟一途境就是顺服,是人对神的首要义务。人所行的所有良善均始于顺服,而且也只有顺服才能保障其完成(撒上15:22;徒5:29)。
18:12 这是枉然:?“枉然”具有“没有盼望”、“使人疲惫”之意。因此这句话是指“我们已疲于你所不断宣告的审判信息”。百姓却没有领悟其内容。因此,耶利米就使用了窑匠的家等与他们的日常生活密切相关的比喻。然而,百姓仍然藐视耶利米的此番努力。由此可知,灵眼昏暗的人接受真理的决定性障碍就是盲目的自信。
18:13-17 宣告审判:本文是窑匠比喻的结论。当耶利米以迫切的心情宣告“你们要悔改”时,百姓却拒绝了此信息,神就宣告了严厉的审判。神不惜转脸背向自己的百姓,让他们有一个反思自己行为的机会。在这种意义上,惩戒也是神的恩典。
18:13 处女以色列,行了一件极为可憎恶的事:对被告的指控是法官宣布审判结果之前须进行的法定程序。本节正是具有这种指控的性质,其特点就是将被告称为“处女以色列“。此称呼强调了以色列既与神定婚,就当过纯洁的属灵生活(王下19:2;何2:16)。然而,直至今日,犹大百姓却以偶像崇拜玷污了身体,就理当被称为“淫妇以色列”。
18:14-15 “黎巴嫩的雪”或“从远处流下的凉水”均是比喻,象征自然界的不变性。耶利米之所以用这些自然现象来比喻,是为了斥责处女以色列竟然离弃神而轻意拜偶像的失节行为。连受人支配的自然都遵守了不变的秩序,而人尤其是最蒙祝福的以色列却失去了其节操。这种大罪足以为审判长神处罚被告以色列提供了充分的条件。
18:17 指控结束之后,神终于以两种方式宣告了“毁灭”这一审判结果:①分散犹大人,好像用东风吹散一样。这比喻他们将被掳到巴比伦。关于东风,请参照4:12的“热风”。②对他们的毁灭,神采取袖手旁观的态度。耶利米所说的神“以背向他们”和神“不以面向他们”,均指这一点。神的容颜象征着祝福与怜悯。长久以来,神施行怜悯且等候他们悔改,如今却终于宣告了审判。由此可知,神不会无条件地永远等候下去。因此,圣徒应当“虚心聆听所宣告的每一个警告,把它视为赐给自己的最后一句话(箴16:20)。
18:18 当耶利米以窑匠比喻督促他们悔改的时候,犹大人还未想过要杀害耶利米。但是,当他宣告审判之后,他们就立即图谋杀害耶利米。谋害耶利米的诡计是:①陷害耶利米是假先知,从而隔离他和百姓(9:3-6);②谋杀他。亦即,首先陷害他是假先知,使他无法进行活动。倘若此方法没有果效,最后就可以杀害他。然而,这是极其愚蠢的想法。因为,真理如同在黑暗中放出光芒的灯,人为的方法决不能遮掩其光。而且,人的生命尤其是神仆人的生命,是掌握在神的手中,断然无法随意伤害(太10:29)。策划阴谋的人具有以下特点:①热衷于图谋罪孽(诗36:4);②假装忠于真理(太7:22);③喜欢陷害别人(创39:7-18)。
18:19-23 耶利米的义愤:耶利米曾不惜为那些肆意藐视、嘲笑自己的百姓献上代祷(10:19-25;14:7-22)。但如今,他却呼求神施行审判,这是因为他们试图杀害他的阴谋,终于使他认识到自己的所有努力彻底遭到了失败。然而,耶利米的此番祷告,与其说是祈求神直接报应那些迫害自己的百姓,不如说是对百姓的悖逆愤怒不已的祷告。由此可知:①要避免个人冤仇的报复(罗12:19,20),但若是为要树立神的权威,就应当超越个人情感。②若有人伤害神的工人,就会被定为叛逆神的人(彼前5:5)。
18:23 你发怒的时候:指犹大百姓遭受灾难的那一天。
—《精读本圣经注释》
取决一件陶艺品的价值，有许多衡量的因素。这包括捏制的技术、烧制火候的拿捏、上色与构图的艺术性、还有创作的目的与用途等等。但是总归而论，陶艺品的优劣绝大部分是决定于创作者的手艺与想法。
圣经时常使用陶匠与器皿来形容神与人之间的关系，这段经文就是最好的写照。有时陶匠创作的时候，也许陶土的软硬不合适，或者形状不如意，那陶匠就要重头再做，重新把泥定型。但关键是陶匠：“看这样好，就怎样做”（耶18:4）
如果我们用这幅图画来描述我们的信仰，那就是要宣告一个事实——“神拥有至高的主权”。人类如同陶土一般，完全是在陶匠的支配之下，由神来使用。这样的信息，对于敬畏神、爱神的人而言，无疑是一个带来盼望的宣告，因为我们相信神的主权必保护、建立、栽植并引领那些爱祂的子民进入祝福与完全的境地之中。
然而，同样的信息对悖逆与敌对神的人而言，就是带来一个审判与毁灭的坏消息。至高主权的神绝不会允许罪恶长久存在，祂虽有怜悯与宽恕，但祂的忍耐是为了给人时间悔改，而不是滥用神忍耐的恩典。时候将到，若个人与国家不悔改向神，继续顽梗行恶，那神的主权与能力就会转成烧尽罪恶与罪人的怒火，一点也不留余地。
而虽然耶利米书在这里所论的是国度的问题，但同样的概念也可以应用到我们个人的生命之中。我相信我们都希望被神建立、栽植成为贵重而有用的器皿，没有人会期待自己的人生被神轻看，甚至被神攻击、毁灭、最终成为神的敌人。
但关键是，我们是否愿意离开自己所行的恶道（耶18:11）——那些的贪婪、嫉妒、自傲、论断、怀疑、淫乱、愤怒、自私等等？并且改正自己的行动作为（耶18:11），一举一动有新生的样式，讨神的喜悦？
我们每一个人还都必须提醒自己就是：在神至高的主权之下，我是将被建立的那群？抑或是将被拆毁的那群？请记得，神的至高主权对人只会带来两种结局，丰盛的祝福与致命的审判，想想看，我将面临什么结局呢？
回应祷告：
天父上帝，求祢的圣灵在我的生命里面显明是否有得罪祢的恶心。赐我离开恶行并改正动作行为的力量，使我在祢的手中，成为柔软的陶土，被祢塑造成合祢心意的样式，在祢的至高主权之下，叫我成为承受属天福份与使命的器皿。奉主耶稣基督的圣名，阿门。
最近中国一个19岁女生跳楼自杀事件引发关注，被关注的不仅是这个女生的痛苦经历，还有那些围观的群众，围观者怎么会被关注呢？因为面对轻生的女生，他们表现得有些反常，有人竟然鼓掌起哄，“怎么还不跳”。有人开启了网络直播自杀现场，在直播中许多是对女生嘲讽的留言，“要跳就赶紧跳”、“等在楼下一个多小时好热，赶紧跳”。是什么导致人们如此的冷血呢？为什么人们对他人的苦难毫无怜悯，反而幸灾乐祸呢？我想这算是末后世代的正常现象吧。
今天的经文也讲述了发生在神的百姓身上的两个反常的现象
第一，神的百姓拜假神
神的百姓拜假神这个标题听起来就很反常，作者用自然现象来比喻百姓所行的违反常理，连外邦人都知道忠于他们各自的神明，百姓竟然忘记自己的神。外邦人不认识真神所以拜假神，然而神的百姓明明认识真神，蒙神保护赐福，有神的律法教导，明知偶像是假神，却向假神烧香，就像有人把手里的宝石扔掉去捡玻璃球，难道不是很反常的举动吗？因为他们像祖宗那样放纵肉体，随从自己的私欲，不走神指示他们的正路，所以他们遭难是罪带来的正常后果。
今天信徒偶尔被过犯所胜，软弱犯罪也算正常，只要肯认罪悔改就可恢复跟神的关系，但是一个已经被神的儿子牺牲生命所代赎的人，却仍爱世界，与世俗为友，是不合理的。信徒活在罪中，硬着心不悔改是反常的，被神管教是正常的。
周日敬拜主，周间烧香拜佛的基督徒我没见过，但表面敬虔、事奉敬拜主，私下活在私欲里面的人我常见，就是我自己，经文提醒我要天天依靠十字架的救恩和圣灵对付悖逆，诡诈的老我，胜过私欲的牵引，免得像这些百姓一样，产生反常的信仰生活。
第二、百姓谋杀先知
耶利米常在神面前昼夜恳切为百姓代求，求神怜悯饶恕、宽容百姓，然而这次他一反常态，求神严厉地惩罚百姓，发生了什么？
因为这些百姓在听到先知的责备和预言之后，不但不惧怕战兢，不哀恸悔罪，不感恩敬重先知，反而不理会他的一切话，恨恶他，甚至谋杀他。神的百姓是非不分，以恶报善，枉费耶利米的一片苦心和代求，百姓对先知的回应其实就是对神的拒绝和亵渎，所以耶利米怒不可遏，连用四个“愿”来咒诅他们，百姓承受自己的罪的咒诅是正常的。
主耶稣也曾指责百姓的罪，也被百姓拒绝和迫害。被钉在十字架上他却祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”这个祷告在人来看是反常的，却更加显出福音是神对人的恩典和爱的终极表达。听到福音的人，理当信而悔改。而对信徒而言，在罪中不肯悔改、反而抵触、抗拒、攻击来劝告他的人，就更加反常，怎能不会受管教呢？
祷告：阿爸天父，我感谢祢，因为我本是个罪人，承受罪的刑罚和灭亡的结局是正常的，却蒙了祢的大恩，被祢儿子的宝血重价买赎，求祢给我一个恨恶罪的心，我不愿再做那些反常的事得罪祢，当我犯罪被提醒的时候，求祢使我可以在祢面前认罪悔改，奉耶稣基督的名求！阿门！
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
