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返回耶利米书目录朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第五章
面对执迷不悟的百姓，耶利米先知预言，将有一个强盛又古老的国家，要掳掠犹大。这个国家，指的就是巴比伦帝国。犹大百姓怎样事奉外邦的偶像，后来也怎样成为事奉巴比伦的奴仆... 这段历史，真的很令人遗憾。但即便如此，神依然为百姓们留下了怜悯和盼望... 让我们一起来读耶利米书第五章，请：
5:1你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。
5:2其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
5:3耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。
5:4我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。
5:5我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。
5:6因此，林中的狮子必害死他们；晚上的豺狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。
5:7我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。
5:8他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。
5:9耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
5:10你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。
5:11原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。
5:12他们不认耶和华，说：这并不是他，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。
5:13先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。
5:14所以耶和华－万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。
5:15耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。
5:16他们的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。
5:17他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。
5:18耶和华说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。
5:19百姓若说：『耶和华－我们的神为什么向我们行这一切事呢？』你就对他们说：『你们怎样离弃耶和华，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。』”
5:20当传扬在雅各家，报告在犹大说：
5:21愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。
5:22耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。
5:23但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，
5:24心内也不说：我们应当敬畏耶和华－我们的神；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。
5:25你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。
5:26因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。
5:27笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。
5:28他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。
5:29耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
5:30国中有可惊骇、可憎恶的事：
5:31就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？
虽然百姓如此伤透了神的心，但是神说：“就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。”
亲爱的朋友，如果有一个人总是伤透我们的心，一次两次，我们通常就不愿意再给他机会了，对吗？因为我们都好怕下一次又会再度受伤... 但其实神就是用这“无尽的爱”在爱着你的喔！爱到即使祂知道会受伤，还是给予机会，使我们能与祂恢复关系... 今天，就邀请你花点时间回想看看，天父的爱如何带领你一路走来？相信当我们常常思想祂的爱，就能更认识祂，并且更贴近祂的胸怀。我们一起来祷告。
亲爱的主耶稣，谢谢祢一路看顾我、带领我，无论我跌倒几次，我知道祢的爱都依然与我同在。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
耶利米书第五章
5:1-31 审判的必然性:陈述了神施行审判的必然性。耶利米强调,犹大的罪孽深重,使神的审判无法再迟延。这既是耶利米第二篇讲道的主题(3:6-6:30),也是神对习惯性犯罪的惩罚。
5:1 你们当……寻找:客观事实证明了犹大必会灭亡。人人皆知耶路撒冷是犹大的圣城,然而无论怎样苦苦寻索,都不能找到一个合神心意的义人。这一事实表明,整个犹大的罪孽已到了无以复加的地步。所多玛和蛾摩拉,曾因城中无十个义人而灭亡(创18:32);而耶路撒冷大于它们,且经历了更多的神恩,却因找不出一个义人而面临灭亡。这些事实证明,神之所以毁灭个人或是一个国家,并非因其外在的因素,乃是因其内在的腐败和堕落。
5:2 所起的誓实在是假的:犹大百姓以自己为神的百姓且遵行律法而自诩,事实表明,他们的行为全盘否认了这一切。他们的信仰生活充斥着言行不一的假冒为善(多1:16)。他们或许能够欺骗人的眼睛,却不能欺骗对人心了如指掌的神。言行不一致的人,无法逃避神的审判(雅2:17)。
5:3 你的眼目,不是看顾诚实吗:有人认为这句话是指“神的眼目竟然不看顾诚实”。但是,神“显大能帮助那些向他心存诚实的人”(王下16:9),“人是看外貌,耶和华是看内心”(撒上16:7),因此这句话是指“主的眼目单单看顾诚实的人。 你击打他们……他们仍不受惩治:神为了使所爱之人离开罪恶,而不惜惩戒他们。然而,对那些灵性被热铁烙惯,而受鞭打也不知疼痛的人,神必加以审判(提前4:2)。本节论证了,神在施行审判之前已鞭打他们以示惩戒,但是他们的灵性却没有觉醒,因此神必施行审判。
5:5 他们……折断:耶利米控告了尊大之人,即君王、首领和祭司、先知的罪。轭和绳索象征仆人隶属于神(提前6:1),折断这些表明他们明知神的旨意,却故意违背神。他们将神的律例教导给百姓,自己却违背。这种邪恶行为,既欺哄了神,又利用百姓的无知,谋取自己的私利。“齐心”具有“联合”或“异口同声”之意,强调所有尊大之人无一遗漏,均为恶人。
5:6 狮子、豺狼、豹子:?“狮子”是百兽之王,拥有威严和强大的力量(士14:18;箴30:29,30)。“豺狼”是夜里偷偷掳羊的动物(约10:12)。“豹子”是敏捷而凶猛的动物(赛11:6;哈1:8),捕捉食物时从来不会扑空。耶利米列出这些动物是为要比喻,犹大的仇敌巴比伦,即将凭借强大的力量,迅猛而残忍地攻击犹大。
5:7 审判的理由——犹大行淫:叙述了犹大遭受巴比伦入侵的又一理由。第一:属灵的淫行(7节),所谓属灵的淫行是指偶像崇拜(3:6-9),耶利米将拜偶像的人,比作聚集在娼妓家的一群人。人若有一丝一毫的良心,都会为自己的淫行感到羞愧,且欲隐藏它。他们却悖逆得恬不知耻,反而公然拜偶像。第二:肉体的淫行(8节),他们邻人之妻的欲火如同脱缰的马一般难以驾驭。悖逆的他们,将神所供给的丰盛恩典(罗2:4)挥霍于偶像崇拜与行淫上。
5:10 你们……只可除掉他的枝子:?“枝子”,意指“树枝”,亦指“高约人肩的墙”。有人据此主张本文只是指部分城墙的毁坏。耶稣曾经将圣徒比作“枝子”(约15:2-5),由此可知,城墙的毁坏当然包括了犹太人的被杀。巴比伦代神执行审判(15节),而且1-13节则记录了犹大遭此审判的原因。
5:11-13 审判的理由——不认神:继续陈述了耶路撒冷被毁。居民被杀戮的审判原因(10节):①他们因悖逆而不承认耶和华是神(12节)。这就意味着他们全然无视神的存在。不仅从记忆中将神抹去,甚至不认神;②他们将真先知的话当作耳边风(13节)。耶利米利用希伯来语的双重意义,既可指圣灵,亦可指风,揭露了百姓的愚顽。亦即,百姓将真先知受圣灵的感动而发出的信息,当成了耳边风。先知是宣告神话语的人,因此轻看先知的话,就是嘲笑差遣先知的那一位。
5:14-18 审判犹大的方法和代理人:耶利米再一次叙述要审判犯罪的犹大,并指出执行审判的人。之所以使用诸多比喻而反复描写同样的内容,是为了确证预言必将要应验。亦即,强调了耶利米的话如同撒母耳的话,“一句都不落空”(撒上3:19)。因为与撒母耳一样,耶利米的预言根据亦是信实的神。审判的方法是刀,即战争(代上21:12),执行审判的是巴比伦,她被描述为“古老而强盛的国家”。及至耶利米时代,他们已拥有2000年以上的历史,于B.C.620,自拿布撒拉撒王起,他们一跃成为巴勒斯坦的新兴强国。
5:14 我的话在你口中为火:耶路撒冷居民曾嘲笑先知的话是“风”(13节),两者形成鲜明对比。这句话预言了,先知的话将烧灭百姓,如同火烧灭柴木一样。
5:16 箭袋是敞开的坟墓:?“箭袋”是指盛放箭的袋子。米所波大米士兵,大都是善于射箭的名弓箭手,本节喻指了巴比伦士兵的弓箭将惨无人道地杀害犹大百姓。有人认为,抄写时将“口”误抄成了“箭袋”。倘若果真如此,本节就可以译为“他们的口是敞开的坟墓”,喻指巴比伦士兵贪得无厌的征服(诗5:9;箴30:15,16)。这两种解释,均明确地显示了巴比伦将残酷地对待犹大。
5:18 到那时,我也不将你们毁灭净尽:意指完全的毁灭,而不是部分的毁灭。因此,本节表明神的审判虽然会临到耶路撒冷,但内中有神的怜悯。先知宣告审判之时,时常使用这种言论(4:27),其作用是安慰余剩之人<拉9:8,余剩者思想>。神会藉着凄惨的审判来惩戒犹大残暴邪恶的罪行,其目的是要洁净和更新以色列百姓,而非将他们毁灭净尽。这就表明,神真正的震怒对象不是犹大,而是在背后操纵他们的邪恶撒但。
5:19 在不属你们的地上侍奉外邦人:神必会惩罚藐视自己而事奉偶像之人。为此,大卫曾吟颂到“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗16:4)。因为犹大百姓背判了神,神也从自己的土地驱逐了他们,夺去其自由,使之沦为奴隶。人若离弃了神,唯有空虚将伴其生命(路15:11-17)。
5:20-29 不断犯罪的犹大:虽然先知屡次发出警告,犹大却继续放纵罪恶,将自己引向灾难之路。耶利米曾试图唤醒他们的理性、眼目和听闻,却均告失败。如今,他试图改变百姓不可理喻的性情:①连自然都懂得遵行神的律例,你们何竟违背神的律例(22,23节);②你们虽然饱常了神随时帮助的恩典(来4:16)。却没有敬畏神,甚至不存感恩之心(24,25节);③你们不仅欺骗、剥削同胞,而且专下不义的裁决(26-28节),亦即他们并没有对以公平判决被保护对象——孤儿、寡妇与穷人的诉讼。这些愚蠢的特征是,犹大首先是开始违背神的律例,随着时间的流逝,他们开始拒绝神本身,最终落到了彼此相残的地步。由此可知,当人际关系发生问题时,圣徒当首先反省自己与神的关系(太10:32;雅1:15)。
5:24 秋雨春雨:参见3:3。
5:26 埋伏窥探,好像捕鸟的人:指出犹大百姓为了积攒财富,而施以诡计谋害邻人。这些极端自私的人,为了自己的利益,可以不顾邻舍的所有痛苦。他们沦为贪婪的奴隶,完全破坏了神的法度和对邻人的爱。贪婪的另一种偶像崇拜,必害人害己(西3:5)。
5:29 本节与9节一样,论到了神的公义性情和施行审判的权柄。神不仅在历史中审判恶人、拯救被压迫者,而且在末后的日子作审判主。倘若我们常常纪念神以公义介入历史且施行最后的审判,每一天的生活均会留下更加敬虔的痕迹。当时犹大所最欠缺的正是正确的神论和末世论。
5:31 先知将圣城耶路撒冷竟然没有一个义人的事实(1节),视作“可惊骇,可憎恶的事”(30节)而发出了叹息。先知与祭司离开自己的岗位而图谋邪恶之事,百姓亦赞赏随从他们,这种社会风气是罪恶滋长的温床。由此可知,倘若蒙召归给神的人,忘恩负义推卸责任而追求世俗宴乐之时,他所属的群体将失去全部的的希望。
—《精读本圣经注释》
许多时候人读圣经，特别是读到旧约圣经的时候，都以为神是非常公义和严厉的，衪的审判和惩罚是绝不讲情面的。我想这都是先入为主的片面读经之故，再加上对神的认识又不够全面，而产生的偏差。其实，神真的是这么残酷和不近人情吗？绝对不是的。
首先要看圣经是如何介绍神，衪是一位守约施慈爱的神，衪不愿有一人沉沦，衪愿意人人都悔改得救。然而，衪也是一位公义的神，衪绝不以有罪的为无罪，也不以无罪的为有罪，故此，衪更加不会滥杀无辜的。因为神是守约施慈爱的神，所以在每一次施行审判之前，必定有警告，必定给人有悔改的机会。在历史中满有这些例子，如亚伯拉罕为所多玛和俄摩拉，这两个城求情祷告。又如神要毁灭尼尼微城以前，先打发约拿先知去警告他们要悔改，后来他们全城的人民和君王，甚至连牲畜都披麻蒙灰悔改了，神也收回了衪的审判。
今日的经文让我们看见一个非常可怜又可悲的情况，神吩咐人当在耶路撒冷的街上，来往奔跑，在大街小巷处寻找，看看有没有一个人行公义、求诚实没有，若有，我就赦免这城。很可惜，连一个也没有。假若一个城市内，连一个行公义求诚实的人也没有，他们向神的起誓也是虚假的，可想这个城市的人的道德到底好到哪里去呀！
请大家深深地记住，神一定会给人机会的，但我们要找住神所给的机会，不要以为神恩待和怜悯我们，是理所当然的，我们更要珍惜神的恩典，千万别在神的恩典中堕落啊！
各位弟兄姊妹，让我们一起作个回应的祷告吧：
亲爱的天父，感谢祢，借着今天的灵修，让我更深一层地认识到祢的怜悯和恩典，教导我懂得珍惜祢的宽恕和等待，指教我懂得行公义和求诚实，时常与祢同行！
祷告奉主耶稣名求，阿们。
金句：耶 5:19 百姓若说：‘耶和华我们的神为什么向我们行这一切事呢？’你就对他们说：‘你们怎样离弃耶和华（原文作我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。’
‘耶和华我们的神为什么向我们行这一切的事呢？’这是一个非常有意思的现象，每到灾难发生时，通常就有人问这样的问题。据说911事件发生时，也有人问类似的问题，‘神为什么容许911事件发生？’但是，却很少有人会为禁止在学校祷告和读圣经而发出疑问？以色列百姓似乎已经忘记他们离弃耶和华，事奉外邦神的恶行了。但神不会忘记这些有眼不看，有耳不听的百姓。
是什么原因使百姓离弃真神，效法外邦人事奉假神呢？经文告诉我们，是因为‘先知说假预言，祭司把持权利’。当神的牧人不再按神的旨意照管羊群，而是按照人的意思来传讲神的话时，为了自己的利益来引导百姓时，拜偶像就是必然的结果。今天这样的事情仍然在发生，当神的教会不再坚持真道，传讲耶稣基督并祂的十字架时，把别的事物用来代替真神就不是令人惊奇的了，信徒也会失去敬畏神的心，不再有感恩的心，而是与世俗同伍，自然社会也不会有公平公义。
拜偶像的一个特征就是以短暂的事物来满足自己，为追求今生的功名利禄，可以不用考虑生命的结局。当一个人的盼望只在这短暂的年日时，如何渡过，怎样渡过这一生又有什么关系呢？实际上，人的心灵深处都一个声音在轻轻地提醒，人需要思想一生的结局，这使人有敬畏之心，不要作恶过甚。但是，在利益驱使之下，在谎言的欺哄下，人通常不再有敬畏的心，也不再思想自己的结局。哥林多后书五章10节说，‘因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。’，正因如此，我们当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子。
回应祷告
主啊，袮已经来过，是为我的罪，是为了将我从罪的辖制中拯救出来，我要常存感恩的心；主啊，我要感谢袮，因为袮必再来，愿袮的圣灵帮助我以敬畏的心度我在世寄居的日子，愿我的生命为袮所用，能荣耀袮，奉袮得胜之名祷告，啊们！
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
