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返回耶利米书目录朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第十七章
在圣经中，有一种沙漠植物名叫“杜松”，它的外表看起来很茂盛，许多旅人从很远的地方就会被它吸引过去，希望能摘它的果子来充饥解渴。结果靠近一看，才发现杜松并没有好果子可吃，令人耗尽体力又感到失望... 在这一章里，先知就要用“栽在溪水旁的树”和“沙漠中的杜松”，让我们看见倚靠上帝的生命和倚靠人的生命，可是有很大的不同喔！让我们一起来读耶利米书第十七章，请：
17:1犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。
17:2他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。
17:3我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；
17:4并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。
17:5耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！
17:6因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
17:7倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！
17:8他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
17:9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
17:10我－耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。
17:11那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。
17:12我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。
17:13耶和华－以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。
17:14耶和华啊，求你医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。
17:15他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！
17:16至于我，那跟从你作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。
17:17不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。
17:18愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。
17:19耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，
17:20对他们说：『你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。
17:21耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；
17:22也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。』
17:23他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”
17:24耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；
17:25那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。
17:26也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。
17:27你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”
感谢神！当我们倚靠神，我们的生命就好像一颗被栽种在溪水旁的树，当艰难的挑战来临，或是当大环境的情况非常不利的时候，神的话语还是能源源不绝的成为我们的养份，使我们在神的保守中，继续成长、结出果子。
亲爱的朋友，如果你最近常觉得自己的生命快要枯干了... 鼓励你，多寻求神的话语，并且在你需要帮助的时候，借着祷告来倚靠神吧！相信你也能在祂的溪水旁成为一颗强壮又青翠的树，并且结出更多果子，成为更多人的祝福！我们一起来祷告。
亲爱的主耶稣，求祢的话语灌溉我的生命，使我能在祢的保守中成长茁壮！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
耶利米书第十七章
17:1-4 临到犹大的审判:继续第16章,神再次指出犹大百姓的罪,并宣告将要临到犹大的审判。之所以在同一篇讲道中,重复论及罪和罪的结果,是为了强调审判的临近性和必然性。因此,百姓所要思想的不应是躲避审判的方法,而是如何信靠关于审判之后必得恢复的应许,以及在审判期间该如何行。亦即,要正确地领悟介入历史的神之护理,并且按照那护理,思想在这一时刻所当选择的最佳方法。当智慧之人深入地经历并确信神的公义和慈爱时,都会采取这种态度。
17:1 犹大的罪是……坛角上:通过两个比喻,指出犹大百姓无法为自己的罪作出任何解释:①将他们的罪铭刻在其心版上。在这里“心”可以被译为“良心”,良心为了显出律法的功用而作出了见证(罗2:15)。据此来看,这是意指他们的蓄意罪行将永远不会消除。②将他们的罪铭刻在坛角上,这是为了以防有人否认良心。坛角是百姓献赎罪祭时洒上牺牲之血的地方(利4:7-18)。因此,在坛角上刻其罪,表明历世历代的后人将证明他们的罪,即便是百姓不承认铭刻在良心上的罪亦无济于事。终上所述,犯罪的犹大百姓断不能遮掩自己的罪或使之合理化,并且必按照其罪受到审判(结7:8;36:19;彼前1:17)。
17:3 我田野的山哪:以诗的表达方式描述了圣殿所在的耶路撒冷。
17:5-27 犹大所当行的两件事:在上文,耶利米以自己的象征性生活,来指出巴比伦将要俘虏犹大的理由。在本文,他讲述了两个实践性教训来终结第七篇讲道:①当坚心信靠神(5-11节):此训诲用以警告犹大百姓,因他们对“拥有强大军事力量的邻邦”或对“钱财”的爱,超过对神的爱。百姓对神的爱,应发于心,表于外,倘若只有外在的行动而没有诚挚的心,那就是无视神的假冒伪善。而正是这种作为,到处充斥着犹大。因此,本节可以说是提供了从病因入手医治犹大病状的方法。②当守安息日为圣日(19-27节):用以记念神在前六日创造天地,第七日就歇工安息的创造事工。并且,这还意味着要按照神的创造原理,而过单单信靠神的生活。尤其是,守安息日还起到了确认神人之间立约关系的作用,这一点意义深远<出31:12-17,守安息日为圣日的属灵意义>。以诗体预言未来之事的先知,突然以散文体讲述实践性教训而结束了讲道,这是因为先知恳切地希望百姓立时悔改。
17:5-11 依靠神的人:耶利米以栽于水旁的青翠树木,比喻了存心依靠神的人;用孵化它鸟之蛋却终被雏鸟遗弃的鹧鸪,比喻了不依靠神的人。前个比喻强调人可以持续不断地领受神的恩典,而后个比喻则强调,人会很快失去自己所依靠的。耶利米以“人血肉的膀臂”称呼了不信靠神之人所仰仗的对象,其背景是,当时约雅敬为了防御巴比伦的入侵,而与埃及法老缔结同盟的史实(王下23:25)。本文的主题是“当存心依靠耶和华”,具有以下意义。希伯来文学的特点之一就是,将人的精神、心理功能与身体的特定器官相联系起来进行叙述(诗146:3,4;赛30:1,21:1,3)。心脏就是代表性事例,它被视为知、情、意的根源,有时甚至用它来表现完整的人格。有时,“心脏”也被译为心。据此来看,此教训的强调点是“要以心脏依靠神”,亦即劝勉人当以全人信靠神(代下12:14)。
17:6 沙漠的杜松:似乎是指树枝枯干的低矮灌木。杜松是不结果子的无用之树。
17:8 树栽于水旁:此树是指全然依靠耶和华的人。这种人每天都会从神的话语吸取属灵营养(诗1:2,3),因此能够从容地胜过任何试炼(赛43:2)。他的生命会结出许多有益于邻人的果子,生命也变得丰盛(加5:22,23)。
17:12-18 耶利米的请愿:在上文,耶利米指出百姓心中的腐败,劝勉他们应诚实地单单依靠神而获得拯救。在本文,耶利米突然作了一首求告诗。按上下文来看,此诗似乎是独立的插叙。但若参照当时的背景,就可以知道传讲实践性教训的耶利米突然作此求告诗的动机。亦即,耶利米虽然向百姓宣告了来自神的信息,却遭到了他们的谋害与逼迫,便向神倾诉自己的冤情。此请愿的内容如下:①神的恩典宝座,象征着在艰险世界中保障人生命的权威(12,13);②向神呼求救恩(14-18)。
17:13 离开我的,他们的名字必写在土里:土象征不能长久的事物,与永恒的活水(启7:17)或生命册相反。因此,这句话象征着,人的肉体虽然尚存在于这世界,但来世,其灵魂却得不到神的保护(出32:33;诗69:28;启17:8)。这种审判远比人在这地上所遭受的任何苦难更加悲惨,表明凡离弃耶和华的均得不到救恩。“离弃耶和华的”,是指心灵腐朽的人,他们以破裂不能存水的池子(2:13)换下了神。
17:15 耶和华的话在哪里呢:犹大百姓认为耶利米的预言没有得到应验,就向宣告耶路撒冷即将灭亡的耶利米,厉声咒骂神与耶利米均说了谎。然而,不久之后耶路撒冷就被巴比伦所摧毁(B.C.586),他们的非难与嘲笑就成为一席妄言。恶人思考时只会专注于转瞬即逝的表面现象,因此,他们的内心无法容下信心与信赖。
17:19-27 要以安息日为圣日:耶利米藉着请愿诗(12-18),得了安慰与勇气,便继续宣告“要以安息日为圣日”的实践性教训。自创世之初(创2:3)就已有关于守安息日为圣日的思想,但耶利米在此处论及的却是,出埃及时代成文的摩西律法(出20:8-11)中之律例。对犹大百姓而言,守安息日为圣日的重要意义之一就是,作为神百姓的自我认识(尼10:28-31)。因此,犯安息日就无异于向神宣告自己的独立宣言,进而被视为触犯了所有律法。由此可知,耶利米所欲教训的并非仅限于安息日,而是针对犹大百姓的整个生活领域<出31:12-17,守安息日为圣日的属灵意义>。
17:19 你去……站在耶路撒冷的各门口:耶路撒冷共有12个门供人出入。这些城门不仅是出入往来的关口,也起着法庭的作用(得4:1,2)。之所以用城门来作法庭,是因为来来往往的人多,可以注意那些案件,且从中得到教训。神命令耶利米要在城门宣告关于安息日的教训,也与城门的这些长处和作用有关。亦即,关于安息日的教训关系到每一个人,因此要使全民都有机会留意,闻听此教训。
17:23 他们却……不受教训:列祖曾蓄意犯了关于安息日的教训(尼15:32-36),此事件成为了纠正守安息日为圣日这一教训的实例。之所以提及列祖的错误,是为了暗示列祖的行为 可能成为现实生活的标准。亦即,信赖先祖的生活习惯优于信赖神的话语,并不是正确的态度。对待传统,即便它看似正确,也要受到客观真理的准绳——神话语来检验。这才是真圣徒每日的生活态度。
17:24-27 顺服诫命的结果:先知讲论遵行第四诫命的后果和未遵行的后果,强烈地劝勉他们要顺服守安息日为圣日的教训。顺服时的结果如下:①大卫王朝将存到永远;②耶路撒冷城将存到永远;③百姓将安居乐业;④选民共同体将繁荣昌盛,敬拜将得到洁净。然而,犹大百姓却拒绝领受耶利米的劝勉,从而受到了截然相反的咒诅:①王朝断代;②耶路撒冷城被毁;③百姓被掳去;④实际上的敬拜权被剥夺。神的诫命,总是带有祝福与咒诅的两面性(申28:1-68)。
—《精读本圣经注释》
金句：耶17:7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！8 他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
人如果不认识神，也谈不上依靠神，只知道靠自己，也理所当然地认为一切所有的都只是自己的努力所达成的。但以色列百姓是知道神的，有神的圣殿在他们中间；有律法借着摩西颁布给他们；他们有固定的宗教礼仪，节期。但神却说他们依靠人的血肉的膀臂，心中离弃耶和华。是的，人可以守许多的宗教礼仪，行为，但却在日常生活中，把所拜的神放在一边，任意而行。圣经警告我们这样的人有祸了，就像不能结果的杜松一样，生命会枯竭，不会有丰盛的生命。
圣经为我们提供另外一种选择，就是依靠神，以神为可靠。并应许这样的人就‘必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。’实际上，沙漠的杜松与扎根在河边的树代表了两种生命，也是两种不一样的选择。前者是无神，没有与真正建立与神内在生命关系的人，后者则是凡事依靠神，以神为自己的避难所，与神建立内在生命的人。这两种生命，两种选择有不一样的人生路，生命的终结也不一样。有神作为生命活水泉源的人，是走在永生的路上，生命会流露出主耶稣基督的荣美。
弟兄姊妹，我们是神用自己的独生子耶稣的生命买赎回来的，愿我们都选择依靠神，以神为可靠的人生路。这是一个祸福的选择，愿每一个神的儿女都在干旱之年来到前学会凡事依靠神，单单以神为自己的满足，而不是依靠那无定的钱财，使我们无论在任何的境况中，都能结出合神心意的果子，使神得荣耀。
回应祷告
主啊，感谢袮，借着今天的经文将两种不一样的生命展现在我面前，求主帮助，在每一天生活中都做蒙袮喜悦的选择，凡事依靠袮，使我有一个丰盛的生命，走在袮的永生路上，结出蒙主喜悦的生命果子，使袮的名得荣耀，奉袮得胜之名祷告，阿们！
当以色列百姓继续悖逆，甚至说出：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！耶和华神就举出守安息日例子，吩咐耶利米去到耶路撒冷各城门口，犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，出入的地方，再次重申：顺服必蒙福，悖逆遭咒诅。反复强调，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日。神为什么把安息日不担什么担子看得这么重要呢？
首先，我想到这是跟守安息日的意义有关。当神颁布十诫，提到守安息日时，特别提到两件事，一个是记念神的创造大工，另一个是记念神的救赎大工。在安息日不担什么担子，就是让以色列百姓把七日的第七天分别为圣出来，记念神所成就的创造和救赎。不担什么担子，就是要以色列百姓在生活中学习，记念是神为他们成就了一切，记得人一切所做的都是靠神的成就。我们有时邀请朋友来吃饭，会说，你们什么都不要带。这实在是说，我会预备一切。神也是通过要求以色列百姓操练守安息日，来学习一切的工都靠神成就。
第二，不靠自己。在安息日不担什么担子，另一方面，是要学习不靠自己。当以色列百姓不听从神，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门时，他们实在是用行动在对神说，他们要靠自己，不相信一切靠神成就。神在这里警告，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。是的，当人依靠自己，不相信神的时候，就是走在悖逆犯罪的道路上，必然招致公义审判的烈火。历史事实也是如此，以色列百姓不愿信靠神，以致后来耶路撒冷被毁。其实，我们每个人都在偏行己路，没有人能真正完全守安息日。
这就带入到所思想的第三点，借着基督。耶和华说，你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。这预言和应许只有在耶稣基督里真正实现了。耶稣基督守完全了安息日，祂完成创造后，在第七天歇了一切的工，祂完成救赎后，在第七天安息在坟墓里。祂又在七日的头一日死里复活，成就了属天的国度和属天的城，祂就是那坐大卫宝座的君王和首领。并且使得所有被祂救赎的人，就是信靠耶稣基督的人，都能进入这城的各门。我们不是因为守完全了安息日，而是借着祂，在祂复活里面，进入那城。祂的城是存到永远的。正如希伯来书所说，必另有一安息日的安息为神的子民存留。那就是在基督里。
我们今天已经不用守安息日的规条和礼仪，但我们在基督里仍然要活出安息日属灵意义，就是：一切的工都靠神成就，不靠自己，借着基督。
我们一起来祷告：
亲爱的主，今天我们在主日，在平时，要常常记念赞美祢创造大工和救赎大工，提醒自己，一切靠神成就，不靠自己，借着基督，也感谢祢，我们在基督里能真正得着安息，得着平安喜乐。奉耶稣基督的名，阿门！
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
