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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第十章
以色列人是被上帝特别拣选的民族，他们曾经多次在上帝超自然的带领下，从苦难中得释放。照理说，他们应该要是最倚靠上帝的百姓，不过... 后来却受到许多外来文化的影响，走偏了路。这一章，耶利米先知就特别针对百姓们制造偶像、崇拜偶像的问题，劝戒百姓们，唯有上帝，才是他们的倚靠。让我们一起来读耶利米书第十章，请：
10:1以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
10:2耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。
10:3众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
10:4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
10:5它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。
10:6耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。
10:7万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
10:8他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。
10:9有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
10:10惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。（
10:11你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！）
10:12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
10:13他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
10:14各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
10:15都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。
10:16雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。
10:17受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
10:18因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。
10:19民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。
10:20我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
10:21因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。
10:22有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。
10:23耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。
10:24耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
10:25愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。
先知给百姓的话，就好像是在告诉我们，真的不用因为星座运势的说法，就心里慌张，也不用一直觉得“不拜月老，对象就不会好”等等！因为真正有权柄、有能力的，只有一位神，就是我们的天父！
亲爱的朋友，如果你一直以来都在努力尝试各种方法，寻找祝福与平安，那么鼓励你，不如就来到神的脚边歇息吧！因为这位唯一的神，早已知道你一切的需要。相信当你信靠祂，就不用再害怕、也不用再寻找，祂要使你的心，得着真正的平安。我们一起来祷告。
亲爱的主耶稣，我要来到祢的脚边，寻求祢。我不再倚靠其他的力量，单单倚靠祢，得享平安。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
耶利米书第十章
10:1-18 拜偶像的虚妄性:在上章,耶利米揭露犹大拜偶像的行为,并宣告其结果就是审判。在本文,耶利米转换视角,论证了拜偶像的虚妄性。耶利米之所以如此苦口婆心,是因他期待百姓兴许会认罪悔改。耶利米如此论证了偶像崇拜的虚妄性:①耶和华是“自存”的神,而偶像则是被造物人用手制造的再被造物(3节);②偶像不仅无法控制人的祸福,反而需要人的帮助(5节);③创造者神是能力的根源,而偶像却不具有任何能力(12-14节)。神与偶像的对比,昭然若揭地表明了神的超然卓越和偶像的苍白无力。属灵的瞎眼之人,漠视神与偶像之间的根本差异,反而倾向于肉眼可见的偶像,因为偶像刺激人类的世俗欲望。然而这种选择是可憎的行为,它不仅损害我们属肉体的生命,更是有害于属灵的祝福与生命。
10:2 列国的行为:? “行为”原意为“向导”,可理解为“生活规范”或“生活风俗”。所谓指外邦的异端宗教,他们通过天体的变化等天象,占卜人的命运和吉凶祸福。这些行巫术或占卜的人,甚至是那些参与这种行为的人,圣经都予以了严厉的定罪(申18:9-14)。
10:5 像棕树,是镟成的:KJY把这句话译为“圆柱”,也有人翻译为“瓜地里的稻草人”。综上所述就是:①人所制造的;②不会说话;③不能行走;④无法自己站起来。这句话生动地描述了偶像的特征,指出了偶像的虚假性和崇拜偶像之人的愚昧 。
10:6-7 耶和华……大能大力的名:强调了耶和华神的绝对性和超越性。耶和华与偶像有本质上的不同。偶像不具备位格,它不仅由人手所造,且没有丝毫能力;而耶和华却以其“权能”治理整个被造界,且运行在其中。因此,所有人均有义务单单赞美敬拜神。不称颂神是亵渎权能之神的恶事。
10:9 从他施带来的,并有从乌法来的金子:据推测,“他施”是位于今日西班牙南海岸的一座城市(拿1:3),以出产和雕琢金银著称。腓尼基人为了运来那地的金银,时而会利用“他施的船只”(赛2:16)。我们无法知道乌法的准确地点,似乎也因盛产金子而闻名于世(但10:5)。凡有利于偶像崇拜的,犹大百姓均不远千里地去吸取,狂热地拜偶像。然而,在事奉神的时候,他们却陷进形式主义,假冒伪善。他们行事诡诈,不仅作假见证陷害邻人,且将污秽的祭物献给神(6:20;赛58:2-5;66:3)。本节与6:20紧密相关。亦即,他们曾从东端示巴带来不讨神喜悦的牺牲祭来献给神,如今则从西端他施运来病态物以制造偶像。这就一览无遗地暴露了他们颠倒的价值观。
10:12-13 在上文,耶利米揭露了偶像崇拜的虚妄性,在本文,则描绘神是创造主和宇宙的主宰。藉着这种比较,耶利米强有力地论证了偶像崇拜的虚妄性。耶利米论证神的特点有以下几点:①神创造了宇宙,是所有被造物的生命之源(创1章;2:7;约壹5:12);②就两者的关系而言,神是所有被造物的供给者与统治者(诗104:4)。
10:14 各人都成了畜类,毫无知识:离弃神的人无法拥有真正的智慧(箴1:7),所以即使经历了神奇妙作为,也意识不到那是从神而来的(罗1:20-23)。亦即,背弃神的人,无法认识属灵的事,唯有忏悔才能解决此问题。
10:16 雅各的分……耶和华是他的名:强调了神和雅各亦即以色列的亲密关系。勿庸置疑,促成此事的是创造和统治万物的神(罗11:36)。具有位格的全能之神有异于犹大所追随的偶像,耶利米在此介绍这位神,欲带领他们归向真神耶和华。只有与神的联合,才能使犹大百姓和生活具有意义和价值。
10:17-18 在本文,耶利米论到拜偶像之人的悲剧性命运,警告他们不得再拜偶像。他们如同“受围困的人”亦即囊中之物一样,即将遭到灭亡。并且,他们也“好象用机弦甩出去”的石头,要被迫掳至遥远的异国。耶路撒冷灭亡之后,犹大人被掳到巴比伦,应验了此预言(王下25:11)。
10:19-22 犹大濒临灭亡:耶利米洞见了犹大的罪恶和其结果,便继8:18-9:8作了一首哀歌。这两首哀歌的特点是,均使用了第一人称的独白形式。所以,有些学者主张他们的哀歌是为先知本人而写的。然而,更为合理的解释是,爱国先知耶利米,把百姓视为一个具有人格化的群体(耶利米是其代表),感同身受地表达了百姓所将要承受的苦难。亦即,耶利米借用了由个人代表群体的原理。亦即,先知使用这种表达方式,以迫切的言辞逼真地传达了自己的哀伤,因犹大已濒临不可挽回的灭亡。
10:20 我的绳索折断:?“绳索”原意为“使之保存”。因此,这句话可以说是意指维持耶利米和同胞生命的所有生计均被切断。亦即,由于巴比伦的侵略,犹大百姓不仅失去居所,还陷入到丧失生计的悲惨境地。 我的儿女离我出去没有了:意指儿女因战争而四散。这句话可翻译为“儿女消失得无影无踪”。 无人再支搭我的帐棚,挂起我的幔子:这是充满绝望的悲叹,犹大已陷入最低生存条件——衣食住行都受到威胁的危机,却没有一位可以打破此局面的有志青年。神曾经通过摩西指出了对选民以色列的统治原理,亦即,倘若他们顺服神话语,就可在任何困境中均能得胜(申28:7);倘若不顺服神的话语,就不仅陷入困境,甚至会受到连那克服困难的道路都被切断的咒诅(申25:15)。如今,咒诅临到以色列,耶和华的警告——败在仇敌面前,从七条路逃跑,也必在天下万国中抛来抛去——开始成为现实(申28:25)。
10:21 牧人……没有求问耶和华:在本节,所谓牧者是统称政治、宗教领袖(太9:36),他们要负惹动神震怒的首要责任。他们不仅辜负了引领百姓到神面前的使命,更是像蠢笨的畜类,虽然听闻北方的敌人正准备侵略自己,却只顾寻求自己的私利而没有寻求耶和华的真意。上文已指出了领袖们的这种腐败(6:13),这是促使耶利米作哀歌(10:19-22)而吟唱的四个缘由之一。其余三个缘由是:①苦难的深重性;②任何方法都不能解除这苦难;③苦难已逼近。
10:23-25 耶利米的代祷带给我们的教训:耶利米深知百姓与统治阶层,均对自己所宣告的审判毫无反应,并且也无力指出对策以预备审判。他们积极主动地去犯了罪,却对临近的审判采取了消极态度。为此,耶利米便为他们献上代祷,从而结束了第三篇讲道。可以说,耶利米的此番作为是出自对同胞的挚爱。服事主的工人,可以从耶利米的代祷,找到值得效法的宝贵教训。那就是,即使有圣徒不听自己奔走呼号,声嘶力竭的警告而脱离真道,也不可为此沮丧失望。反而要为他们恒切地祷告,使他们看到像耶利米一般火热的爱,最终促使他们重新踏上正道。世界上最美好的行为无非是为神辛勤作工,并爱弟兄的灵魂为之祷告(雅5:13-20)<太9:2,代祷的功效与局限性>。
—《精读本圣经注释》
今天这段经文关于假神和真神的比较，好像应该是对完全不信神的人讲的，但开头经文却说，以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。这是要神的百姓来思考一个题目：神的百姓把什么当作神。神的百姓真的有时候要回过头来，好好思想基要真理。是不是我们还把我们的神当作神，还是已经把别的什么当作了神？
从反面来说，不要效法这个世界。经文说，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？
今天，我们可能没有进庙宇去拜偶像，但我们有没有把一些世界所追求的东西，已经变成我们无形的偶像了呢？
从正面来说，真正认识这位真神。经文列出：一，没有能比祂的。二，祂本为大。三，祂有大能大力的名。四，祂当受敬畏。五，祂有最高的智慧和尊荣。六，祂是真神。七，祂是活神。八，祂是永远的王。九，祂是审判全地列国的主。十，祂是创造天地的神。
今天，我们是否真正从心里认识到这些呢？是否信靠祂就是这样的神呢？
所以，神的百姓为何会把别的当作神呢？就是因为效法世界。神的百姓为何不把自己的神当作神呢？就是因为没有真正认识这位神。尽管我们耳朵听道，眼睛看圣经，但是没有真正把这位真神放在自己心灵的宝座上，没有真正委身谦卑地来顺服跟从祂。
记住经文中这两句话：耶和华啊，没有能比你的！万国的王啊，谁不敬畏你？
我们一起来祷告：
亲爱的主，祢是真神，祢是活神，祢是永远的王。求祢帮助我，不仅让我真的是称为神的百姓和神的儿女，也叫我的生命真正尊祢为神，尊祢为主，尊祢为王，真正活出神的百姓，神的儿女的样式。靠耶稣基督的圣名，阿门！
今天经文让我看到一个真正认识神的人，耶利米先知如何在神管教以色列百姓的时候，真正认识神和人，正确对待痛苦和灾祸，谦卑求告和依靠神。
第一，真正认识神是谁和人是谁。先知宣告他所认识的神是怎样一位神。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。先知又承认人的败坏。各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。先知也述说神对百姓的恩典：雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。
第二，正确对待痛苦和灾祸。真正认识神的人，就能正确对待痛苦和灾祸。民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。“我却说”三个字反映了一个认识神的人他的不同眼光和不同态度。我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。这里的因为所以，反映了真正认识神的人，明白正经历的痛苦和灾祸是百姓的罪恶和神的管教。
第三，谦卑求告和依靠神。一个真正认识神的人，也是敬畏神的人，是谦卑求告和依靠神的人。耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。在神的管教面前，真正认识神的人懂得谦卑悔改，懂得求告信靠。
这段经文提醒我，在实际生活遭遇难处、痛苦和灾祸时，会反映体现我自己是否是一个真正认识神的人。
我们一起来祷告：
亲爱的主，盼望我也有耶利米先知这样的生命，在任何时候，是真正认识神的人。真正认识神是谁、我是谁，知道如何正确对待痛苦和灾祸，知道如何谦卑求告和依靠祢。靠耶稣基督的圣名，阿门！
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
