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返回马太福音目录法利赛人和撒都该人眼看民心已经渐渐转向耶稣，于是他们就开始绞尽脑汁要找到耶稣的把柄，抛出一些刁钻的难题，想引诱耶稣说出可被定罪的话。今天我们就来看看耶稣如何展现智慧，见招拆招！一起来读马太福音第二十二章，请： 22:1耶稣又用比喻对他们说： 22:2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席， 22:3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。 22:4王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』 22:5那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去； 22:6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 22:7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 22:8于是对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。 22:9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』 22:10那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。 22:11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 22:12就对他说：『朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？』那人无言可答。 22:13于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』 22:14因为被召的人多，选上的人少。” 22:15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他， 22:16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。 22:17请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？” 22:18耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？ 22:19拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。 22:20耶稣说：“这像和这号是谁的？” 22:21他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。” 22:22他们听见就希奇，离开他走了。 22:23撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说： 22:24“夫子，摩西说：『人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』 22:25从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。 22:26第二、第三，直到第七个，都是如此。 22:27末后，妇人也死了。 22:28这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。” 22:29耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。 22:30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 22:31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？ 22:32他说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。” 22:33众人听见这话，就希奇他的教训。 22:34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。 22:35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说： 22:36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 22:37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。 22:38这是诫命中的第一，且是最大的。 22:39其次也相仿，就是要爱人如己。 22:40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 22:41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： 22:42“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” 22:43耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说： 22:44主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。 22:45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？” 22:46他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。 神所颁布的诫命，每一条都应该遵守，所以律法师借此出招要考倒耶稣，引诱耶稣去判断哪一条诫命重要？哪一条不重要？然而耶稣的回答有着更高的智慧，完整说明了律法的核心，那就是“尽心、尽性、尽意爱主－你的神”，并且要“爱人如己”。 亲爱的朋友，“爱”就是一切律法的总纲，如果没有爱神爱人，那乖乖遵守其他的仪式和命令，也是枉然的。 让我们彼此鼓励，不只看重天父的话语，更要摸着天父的心意，以柔软的心，一起用心去爱吧！我们一起来祷告。 亲爱的主耶稣，我要把祢所赐的大诫命牢记在心里，尽心尽力去爱神也爱人！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。 马太福音第廿二章 22:1-14 第三个比喻“婚宴的比喻”也和前两个比喻的主题相仿。此比喻也涉及到犯有宗教错误的人将被逐出天国。若说前两个比喻的焦点是人的错误行为,此比喻则将焦点放在神的恩典上,教训任何拒绝神恩典的人都会受审判。这个比喻可分为两个部分:即1-7节讲到福音临到犹太人,他们却拒绝接受;8-14节则谈到福音临到外邦人时,他们之中也会出现不相称于天国的人。有人认为此“婚宴的比喻”和路14:16-24中的“大筵席的比喻”是同一比喻,但事实上它们的主旨和内容都有所不同。详细内容请参照路14:16-24的注释。 22:1-7 一个王:象征神;他儿子:象征耶稣;婚宴:象征因着耶稣而临到众人的天国;被召的人:象征成为神之选民的犹太人。第一次被打发的仆人:象征旧约时代见证将来的弥赛亚及其救恩的先知;又被打发的别的仆人:则象征见证已来临的弥赛亚及其福音的新约时代的传道人。神通过差遣先知和福音传道人屡次召犹太人到神国,但他们屡屡拒绝,其结局是只有宣告灭亡的审判等待着他们。 22:5-6 从这里我们可以看到犹太人表里不一的态度。他们从旧约时代起就热切盼望弥赛亚和他的国度。弥赛亚和他的国度并没有带来他们所求的现世性、政治性解放和利益,于是他们即使听到了这个消息,也不再去关心,而只是急于去满足自己的欲望。不仅如此,大祭司和法利赛人等逼迫使徒并杀害他们(徒5:17,18),这一切都是公然排斥神恩典的行为。因此在神的公义面前他们只有被定罪,其第一次审判是A.D.70耶路撒冷的灭亡。第二次审判将在耶稣再临之日进行(25:31-46)。今天也有不计其数的人排斥福音,他们也必然逃不过审判。在这个尚有机会蒙恩典的时候(林后6:2),他们当谦卑地屈膝在神面前。 22:8-14 “婚宴的比喻”不仅适用于犹太人,同样也适用于全人类。当犹太人拒绝福音时,神就差遣“仆人”,召世上的所有人去参加“他的婚宴”(这里的婚宴象征狭义上的可视性教会)。因此,今日教会里面有“恶人”,也有“良善之人”,这就显明神的呼召并不按照人对善恶的标准。但若想一直坐在宴席上(这里的婚宴象征了广义上的不可视性教会或天国),与神共享喜乐,则有一个必备条件,即得穿礼服。这礼服就是承认耶稣就是我主的信仰(罗10:9,10)。若没有这种信仰,必逐出神国,到那时只能在“外边的黑暗”里哀哭切齿了。从这个比喻我们当领悟到:①神在不断地呼唤人。②神对所有人开放天国之门。③若有人不能共享天国的荣耀,那是因为人的不忠和不信。 22:11 进来观看宾客:这可以理解为如耶稣分别绵羊和山羊一样,为了区分义人和恶人而再来(13:40-43;25:31-46)。 22:13 捆起他的手脚来,把他丢在外边:生动地构勒出神的公义。神虽然无限地爱世人,但如果人们继续不接受,他会毫不顾惜地惩戒人。神爱以色列如同自己的瞳仁,却毫不顾惜地震灭他们(7节),何况我们这些罪人。我们当成为谦卑地领受并享有神之恩典的智慧人,不要在神面前骄傲,成为被扔在外边黑暗里的人。 22:15-46 符类福音尤其详细记录了耶稣在受难周中星期二所行的事,这一段经文所记录的事件也发生在星期二。耶稣通过比喻责备了犹太宗教领袖对自己权柄的挑战(21:23-22:14),这回他们又试图通过三个问题来使耶稣陷入网罗,即政治性问题(15-22节)、神学性问题(23-33)、宗教性问题(35-40)。耶稣智慧地回答了这一切问题,并且反问他们无法回答的问题,由此粉碎了他们的邪恶意图。 22:15-22 法利赛人试图以政治性问题即纳税问题,使耶稣陷入困境。我们在前面已看过犹太人在罗马统治下要纳圣殿税和人头税(17:24-27)。在这段经文中,法利赛人以人头税试探耶稣。所有成年犹太人都要被迫向罗马皇帝纳人头税,因为人头税:①承认罗马皇帝是他们的最高统治者;②还被赋予了神性权威,因此敬畏独一真神的犹太人极力反对这个制度。法利赛人向耶稣提出使他陷入进退维谷的问题。即问纳税给凯撒可以不可以,若说“可以”,就会引起犹太人的极大反抗;若说“不可以”就会被定为叛逆罪。面对这一问题,耶稣拿一枚银钱,回答他们说“凯撒的物当归给凯撒,神的物当归给神”,悠然地胜过试探,使围观的众人不禁咂舌。法利赛人从极为现实的政治性的角度提出问题,试图让耶稣陷于不义之地,但耶稣从神的角度宣告了永恒原则性的真理,从而越过了人的逻辑陷阱,令他们自叹不如(可12:13-17;路20:20-26)。 22:16 “希律党”与积极反对罗马统治犹太的法利赛人不同,支持希律王,是对罗马政府持有好感的政治集团。所以,法利赛人和希律党总是处于敌对关系。但在这里他们却狼狈为奸。如果耶稣作出否定性回答,就叫希律党人将耶稣告到罗马政府。由此可知:①法利赛人想要尽一切方法除掉耶稣。②即使邪恶的势力之间平常处于敌对关系,但为了敌挡真理,随时会联手。耶稣所面临的试探和逼迫终有一日会临到敬虔地遵行神道的圣徒身上<耶37:15,神之仆人和逼迫>。我们当靠着神所赐的力量和智慧胜过一切试探,正如耶稣以神的智慧胜过试探一样(林前10:13)。 22:19-20 银钱:得拿利,当时的罗马皇帝是提庇留(Tiberius,A.D.14-37年)。当时的犹太人用得拿利纳人头税,此银钱一面刻有提庇留的胸像,另一面则刻着以下几个字:“提庇留该撒亚古士督,神圣的亚古士督之子”和“最高寺院长”。 22:21 凯撒的……当归给神:耶稣对法利赛人的简单明快的答案告诉我们:①圣徒不仅对神当尽义务;②并且在属世的生活中也要服从上司<罗 绪论,基督徒顺服与不顺服的界限>。因为那权柄是神所赐的,是神维持世界秩序的一种方法。但圣徒的首要义务是荣耀神(林前10:31),不仅要尽心尽性尽意事奉神,而且若有属世权力向神挑战,就当断然抗拒。 22:23-33 犹太宗教领袖的第二个问题是神学性问题,即若不是神任何人都不能回答的有关复活的问题,从而充分地暴露出撒都该人为难耶稣的诡计(路20:27-40)。 22:34-40 第三个问题是宗教性问题,问耶稣律法中最大的诫命是什么。律法师有充分的理由问这个问题。因为犹太人必需遵守众多口述传统,或汇集成文的诫命,他们最关心的是许多诫命中哪一个最重要(可12:28-24)。 22:41-46 一直以来,都是犹太宗教领袖向耶稣发问(15-40节),在这里却是耶稣在向他们质问(可12:13-17;路20:20-26)。耶稣问的是有关基督论的问题,想让他们明白自己是谁。在犹太人的固定观念中,弥赛亚只是“大卫的子孙”(9:27)。但这是只知其人性,不知其神性的不完整的弥赛亚观。耶稣以大卫称基督为主的例子,晓谕他们:①他虽按肉体是出自大卫的家;②但按圣善的灵,则是神的儿子,不仅是大卫的主,而且是万民之主(罗1:3,4)。然而犹太人终究尚未明白耶稣的超越性,还将耶稣钉在十字架上。其超越性通过征服死亡的复活而更加显明出来了。 22:43 被圣灵感动:倘若大卫开口说基督是主时,没有圣灵的感动,那么就是虚妄之言。因为圣经明明预言基督将会是大卫的子孙。但若说大卫是被圣灵感动而说了此话(诗110:1),则显明了:①大卫正确领悟了基督的身份;②整个圣经是神所默示的(提后3:6)。 22:44 你坐在我的右边,等我把你仇敌:这是末世论性事件,意味着基督经过降临,复活、升天,现在坐在神的右边,将来为了完全征服自己的仇敌撒但必再来(来10:12,13)。此时在撒但的权势下作忠实仆人的法利赛人,以及一切不信基督的人都会受审。我们当谨慎自己,不至离弃信仰,重新坠落到从前罪恶的生活与不信的深渊里(来6:4-8)。 《精读本圣经注释》
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
