罗马书第15章-人生总有难关，让我为你分担

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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读罗马书第十五章

上一章，保罗向弟兄姐妹谈到“接纳”的心，而这一章，他将把这个层次拉得更高一些。教我们不只要接纳彼此的差异和软弱之处，更要在自己能力所及的时候，帮忙分担他人的重担喔。让我们一起来读罗马书第十五章，请：

15:1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。

15:2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。

15:3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”

15:4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。

15:5但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，

15:6一心一口荣耀神－我们主耶稣基督的父！

15:7所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

15:8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，

15:9并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；

15:10又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；

15:11又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！

15:12又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。

15:13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！

15:14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。

15:15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，

15:16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

15:17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。

15:18除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；

15:19甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

15:20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。

15:21就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。

15:22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。

15:23但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，

15:24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。

15:25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。

15:26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。

15:27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。

15:28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。

15:29我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。

15:30弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，

15:31叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，

15:32并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。

15:33愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！

保罗提醒我们若有能力，就要分担他人的重担，“因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。””

亲爱的朋友，我们所经历的每一个痛苦、低潮，耶稣都与我们一同承担。所以让我们彼此鼓励，学习耶稣的样式，也尽力帮助身边的朋友度过他们的不容易吧！相信当我们一起走，就一起经历神，并且要领受神极大的恩典与祝福。我们一起来祷告！

亲爱的主耶稣，谢谢祢承担我的痛苦，我也要学习祢的爱，尽力去同理、去分担他人肩上的重担。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

罗马书第十五章

15:1-7 世界所通用的只是不义的弱肉强食理论。然而,在圣徒共同体内,坚固之人应担当软弱之人的重担(加6:2)。因为我们在基督里成为一体,神赋予我们的神圣义务是努力真正合一(约17:11)。

15:1 不求自己的喜悦:这方面拥有许多典范。第一,与神为一的基督,并没有求自己的喜悦,乃是竭尽全力代替人类背负罪之重担。第二,无数信仰先辈所活出的殉道生活。为了成就更大的爱而自我节制和自我否定,这就是现代所必须的殉道生活。活在世界中的殉道要难于身赴刑场的殉道。

15:2 叫邻舍喜悦:上文所述不可求自己益处的消极命令转换成要叫邻舍喜悦的积极命令。本节前后文的逻辑表明,没有比讨神喜悦更加优先的原则,然而,叫邻舍喜悦却有尺度和底线,就是“益处”与“德行”。“益处”强调了与神之间的伦理关系,“德行”则偏重于与人的伦理关系。

15:4 圣经写作的目的既是为了作为个体的“我”,也是为了作为共同体的“我们”。作为“我”和“我们”这些共享盼望的弟兄们,应当聚集在教会,不断研究圣经,并且具体实践在生活中,成为世界的光。

15:5-7 本文的核心是强调教会共同体的合一,可分为以下内容:①方法:“效法耶稣”;②结果:“彼此同心”;③目的:“荣耀神”。在此应当留意到:圣徒的个性具有离心力,主耶稣可以包容这不同,但会按照公义与慈爱的标准。这不同的个性,在将荣耀归给神的向心力的统领之下,会形成美好的和谐。

15:7 彼此接纳: “接纳”希腊语指“担代别人的软弱且替软弱的弟兄着想”。本节指出,如同基督爱我们这些罪人,代替我们担当罪的重担,且死在十字架上,成就了神人之间的和睦。圣徒也当逾越社会的制约,与悲者同悲,担代弟兄的软弱,以此将荣耀归给神。

15:8-13 保罗强调教会的普世性——不分犹太人与外邦人,间接地暗示出普世教会(指肉眼所不能见的教会共同体,而不是指外在的个体教会)。保罗以递进的方式排列引用的四段经文,顺序如下:第一,描绘大卫因得到列邦而喜乐;第二,记述外邦人也可以与以色列一同称颂神;第三、第四,阐明外邦人亦可单独颂赞神。本文教训我们,在教会,种族、贫富,教育程度等任何标准都不能分裂圣徒。保罗时代的问题较简单,只存在外邦人与犹太人的问题,然而,现代教会却极其复杂,稍有不合就立刻分道扬镳,有必要潜心默想本文所蕴含的属灵教会。

15:10 引用申32:43,表明旧约对外邦人将要得救的预言得以成就。外邦人原是在圣约之外,并非神怜悯与恩典的对象,然而却因着耶稣基督得以与神和睦,且得享救恩的祝福。本节直接勾勒出神不更改圣约而持守到底的信实与神对人类的无限怜爱与慈悲。

15:13 使人有盼望的神……大有盼望:考虑到当时的圣徒只因是基督徒就要面对死亡的危机,就更能切实地认识到盼望的含义。事实上,盼望与仰望未见之事的信心是同一性质(加5:5;彼前1:21)。盼望的确是指向未来,而且,只有指向未来,才能肯定现在。保罗祈愿在这个过程中,对未来的盼望能够给现在的圣徒带去大能。

15:14-27 罗马书的结论——问安部分。整个罗马书客观、冷静而犀利地说明了教义,就可以明白保罗问候语颇长的原因。尤其使徒保罗真挚地嘱托整个罗马教会为自己代祷,如同自己不断为罗马教会祈求一样,浓烈地散发出真正的工人所怀有的温情暖意。

15:14-21 书信的结尾,保罗以淡淡的心境阐述自己作为外邦人使徒的态度。由此,我们可以认识到以下三个事实:①保罗以极其谦卑而慎重的态度对待尚未见过的罗马圣徒(14,15节);②作为使徒,保罗所夸口的并不是自己的功绩或经历,而是他作为主的仆人成为福音事工的器皿(16,17节);③可以看到保罗不安于现状、也不自我夸耀,而是不断开拓新领域的进取精神(19-21节)。

15:16 福音的祭司……所献上的:以旧约以色列的祭司职分比喻保罗为基督的福音所领受的使徒职分。利未支派的祭司代替以色列百姓献祭给神,保罗藉着传播福音的真理而叫他们与神和睦。本文藉着旧约祭司的比喻指出:①保罗为外邦人而领受使徒的职分;②使徒职分的神性起源。

15:18 言语作为:概括表现了使徒保罗为传播福音而作出的所有努力。言语:指他的教导与讲道;作为:指他为福音的行迹与所遭遇的苦难。我们可以藉着保罗的生命,看到圣徒必备的基本条件,那就是言行一致。

15:20-21 保罗强烈的开拓意志并不是为了独占功劳,而是为了宣教的有效性。既然尚有许多待开拓的地区,工人就不必聚集在一起,因为从整个基督教事工(Team ministry)角度来看,这是非效率性的。本文体现了保罗甘愿冒苦走在前方的殉道者态度。

15:22-33 保罗在去耶路撒冷的途中,说明了自己的宣教计划。保罗竭力强调自己访问罗马的计划一直被拦阻,阐明去西班牙(罗马的西端,当时人们认为这是地极)的最后一次宣教旅行,必会途经罗马,以此表现出了使徒与圣徒之间亲密相爱的关系。

15:24 心里稍微满足:这句充满期待的话,表明保罗是何等享受与圣徒的纯洁相见。要与一同遥望天国的圣徒交通可以寻找喜乐,而不是寻求虚妄的快乐。蒙……送行:并非指一般的送行,而指协助,即为他提供宣教所需的各样援助(林前16:6;林后1:16)。虽然保罗与罗马圣徒素昧平生,但无论是求助的保罗还是接受求助的罗马教会,都信赖对方作为亏欠于主的人,一片真心地想要事奉主,才能如此肝胆相照地托付与应承。

15:25 供给圣徒:马其顿和亚该亚地区的外邦圣徒为了救济耶路撒冷圣徒中的穷人有所捐助,保罗指将这笔钱送到耶路撒冷教会的事(林后8,9章)。

15:27 属灵的好处:基督的福音从犹大传到外邦世界。事实上,耶稣基督原是犹太人。福音的第一对象也是犹太人,但只因他们排斥了福音,外邦人才得以在救恩的祝福上有份。养身之物:富饶的外邦圣徒,以物质事奉贫穷的犹太圣徒。

15:28 士班雅:当时士班雅是罗马领土的西端。保罗充满热情,想要在自己这一代,在一定程度上完成主耶稣要到地极宣告福音的命令,极欲去土班雅。我们无从知晓保罗究竟是在罗马殉道,还是在罗马获释之后去了土班雅。A.D.1世纪末的教父克莱门特的记录,为我们提供一些线索:“他给全世界教导了公义,当他走到西方的顶端时,在统治者面前作了见证,之后便离世”。

15:30 藉着……藉着……劝:强烈暗示保罗已完全放下了自己的权威和主见,惟有主是其标准、方法与目标。

15:32 同得安息:在与圣徒的交通中,为前面的事工彼此安慰、共同休息才是真正意义上的安息。我们当善加使用余暇,使其成为再创造(recreation),而不是沦为放纵的机会。尤其是对能够拥有许多余暇的现代人而言,这是更加切实的教训。

—《精读本圣经注释》