罗马书第4章-不用定罪自己,相信耶稣爱你!

2021-12-2901:32:21陪你读圣经 45罗马书15,0296阅读26分28秒阅读模式

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朋友平安!让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光!今天来读罗马书第四章

上一章,我们借着“因信称义”延伸讨论到骄傲与定罪的问题。但其实我们知道中间有许多朋友,你定罪的对象往往不是别人,而是自己... 别担心, 这一章就让我们透过“信心”这个主题,来改变我们对自己的看法吧!让我们一起来读罗马书第四章,请:

4:1如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?

4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在神面前并无可夸。

4:3经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”

4:4做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;

4:5惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

4:6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。

4:7他说:得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。

4:8主不算为有罪的,这人是有福的。

4:9如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义,

4:10是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。

4:11并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;

4:12又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。

4:13因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。

4:14若是属乎律法的人才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。

4:15因为律法是惹动忿怒的;哪里没有律法,那里就没有过犯。

4:16所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔;不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。

4:17亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国的父。”

4:18他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说:“你的后裔将要如此。”

4:19他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱;

4:20并且仰望神的应许,总没有因不信心里起疑惑,反倒因信心里得坚固,将荣耀归给神,

4:21且满心相信神所应许的必能做成。

4:22所以,这就算为他的义。

4:23“算为他义”的这句话不是单为他写的,

4:24也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

4:25耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。

保罗以“信心之父”-亚伯拉罕为例子,向我们说明了“得救是本乎恩,也因着信”。基督徒的生命必备品,除了倚靠、跟随,还有一个很重要的,就是对神的爱有信心!

回到我们开头所说的话题,亲爱的朋友,如果我问你:“你相信主耶稣吗?”我想你的答案会是肯定的。但今天我要邀请你更深入的来想想看:“你相信主耶稣已经赦免了你一切的过犯吗?”祝福你,凭信心从定罪感中得着释放,在耶稣的爱里,得享自由!我们一起来祷告。

亲爱的主耶稣,谢谢祢赐下救恩,洗净了我一切的过犯,我相信在祢的爱里,我已是新造的人!祷告奉耶稣基督的圣名祈求,阿们。

 

罗马书第四章

4:1-25 以亚伯拉罕作为因信称义的具体实例(1-3节),将称义的真谛比作日常生活;之后引用大卫的信仰告白,列举被称为义者的幸福(4-9节);最后说明称义与选民之约,即成为神儿子之约(10-25节)。

4:2 倘若……因行为称义:犹太拉比神学认为,亚伯拉罕的血统在救恩上享有特权(路3:8)。保罗从形式与本质的观点明确区分他们的混合主义,他们将律法与信心、顺服与功劳、行为与补偿等混淆,保罗将这些归回本位。他多次强调这一点,宗旨是要阐明救赎出于恩典,信心是得救的途径。事实上,没有,也不可能有比这看似陈旧的命题更能彻底改变人类历史的。在神面前并无可夸:即便是信心之父亚伯拉罕,虽在人面前有可夸的,但在神面前却无可夸口,因为本质上他也是堕落的人。

4:3 经上说什么呢:保罗不是依靠渊博的学识或某种权威,而是以圣经作为分辨真伪的尺度,所有的基督徒都当持有这种态度。这:是称义的根据。他:指具体称义的个别对象。算为义:这是称义的宣告。如本节经文所示,信仰带给人义,义的根据并不在于人本身,因为:①信仰并不是对信仰对象的单纯认知或理性上的认同,而是对信仰对象的意志性的信赖,因此神将信仰视为义;②信仰是决志顺服并委身于信仰对象,而我们信仰的对象——神是义本身。

4:6-8 引用诗32:1,2,当拿单指出大卫因乌利亚之妻所犯之罪时,大卫就痛悔,承认“我得罪耶和华了”(撒下12:13)。当时,拿单说“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死”,这首诗就是以此为背景。犯罪与赦罪并不是远离实际生活的理念,而是在历史中实实在在发生过的事实,犯罪是如此,赦罪亦然。人的犯罪与神的赦罪是在我们的现实生活中随时发生的事件。

4:7-8 本文分别使用了表明罪之性质的3种原文词汇和表明赦罪的三种希伯来文词汇,若对他们进行比较,就可以对罪的性质与赦罪的本质,得出合乎圣经的结论:①“过”,明知是罪却故犯律法的罪;②“罪”(7节),不符合神创造目的的状态,亦即本质性的罪;③“罪”(8节),指心灵扭曲,脱离当行之道的伦理之罪。在赦罪方面:①“赦免”,全然清除;②“遮盖”,覆罩使人不得看见;③“不算为有罪”,干脆不视为罪。神的赦罪是极其完全的,彻底清除和遮盖罪,自始至终不视为罪。

4:10-11 保罗引用圣经中被尊为因信称义典范的亚伯拉罕的一生,再一次明确自3章谈论的割礼与义人的相关性。他指出亚伯拉罕行割礼与他被算为义人相距20年,以此阐明义人在先,割礼只是象征称义,为顺服的誓约而施行。割礼(洗礼)并非毫无用处,它是外在形式,表明称义的内在本质(3:1,30)。保罗一再强调割礼并不在先,割礼与否也不是得救的条件,这些都不符合犹太人的认识。

4:11 作……印证:这句希腊语意指打上封印或打上火印,权威人士为表示所有权、权威、安全而留下的记号。可见割礼并不是称义的原因,而是结果。然而,这也只不过是结果的记号,不是结果的内涵本身。

4:12-17 进一步指出称义与立约的关系。神在宣告亚伯拉罕为义人之后才与他立约,并且应许的继承者并不是拥有称义记号(割礼)的人,而是拥有称义根据(信心)的人。亚伯拉罕(称义的代表)的后裔这一词就是在信心的家族这一观点中形成(太3:9)。

4:13 后裔:继承人。应许并非因着“律法,乃是因信而得的义”,“因”意指“作为条件”。律法一词并没有受到定冠词的修饰,表明这律法并不单指摩西律法,而是指圣经中所有的行为规范。

4:14 一针见血地指出立约与信心的关系。约是以信心为根据,在神人之间所立的,若属于律法的人(尚未达到称义的程度,在律法影响之下的人)成为后裔,信就归于虚空,应许也就作废了。“属乎”意指“在应用对象的范围之内”、“受其影响”。

4:15 律法原不是惹动忿怒的,只因人类的罪孽与悖逆,忿怒才作为结果临到众人,律法不仅没有给人带来生命,反而引人发现其罪。与此相反,若没有律法,即若律法未能发挥功效,便无罪可言。这不是说没有罪,而是没有发现有罪,虽犯了罪,却不被视为罪,故罪亦不成立(8:1)。

4:17 所信的是……的神:本节主要从能力的角度认识神,24节则从关系的角度认识神。神是“为我们”的神,若神与人之间没有爱的关系,再大的能力也无济于事。

4:18-25 保罗转换视角,阐明亚伯拉罕昔日的信心如何应用于今日的圣徒身上。

4:18 在无可指望的时候:原文有“不见指望的时候,还相信有指望”的意思。亚伯拉罕的处境并不能使他盼望得子,但他却依然盼望而且相信。他超越出于经验与理性的盼望,相信神的话语,并热切盼望。信心的对象是神,他是超然的存在,不是知识。信心的对象不是因认知而确信,而是因确信而认知。

4:20 没有因不信,心里起疑惑:?“疑惑”,希腊文意为“两种思想占据人心,彼此矛盾相互斗争”。信徒生活在这个世界上,必会经历试探和困惑,但当他在基督里战胜外来的试探和内心的困惑时,便能拥有更加成熟的信仰。信徒的生活可谓持续的试炼和锤炼,惟有信心才能帮助我们克服这些试炼而过得胜的生活<创22:1>。

4:25 受难与复活是耶稣基督在地上事工的两个顶峰,这两件事都指向人的得救和称义。他受难是获得称义的前提条件(圣洁的状态),他替我们付出罪的代价;复活是基督作为称义的宣告者所要成就的应许(林前15:14-17)。

—《精读本圣经注释》

毫无所夸

金句:罗 4:4 做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;5 惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

亚伯拉罕 – 犹太人非常敬重的先祖,是犹太人所羡慕的楷模。他与耶和华神有着极其美好的关系,神称他为朋友(赛41:8)。犹太人显然认为这是因为他能够遵守割礼这个律法的规条,才能与神有这样的关系。使徒保罗用旧约圣经驳斥了这样的看法,亚伯拉罕被神称为义(创15:6)远早于他受割礼(创17:10)。亚伯拉罕不能因着守律法而靠行为夸口,犹太人以及非犹太人都不能。世人能够与神有和好的关系,完全是恩典,与人的行为毫无关系。

这个道理可能我们都清楚明白,能够与圣洁的神和好,建立关系,能够敬拜神,事奉神都是恩典、是福分,因此曾经犯罪蒙神赦免的大卫才说,‘得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的’。人无法靠自己的行为与神和好,道理虽然明白,但能否行出来却是另一回事。我们有时难免把事奉上的付出作为神是否回应自己祷告的前提,姑且不论怎样判断,认定神是否回应了祷告,如此的默认前提就有靠行为称义之嫌。神并不欠我们什么,创造万有的神并不缺乏,称义与神和好是恩典,能事奉神亦是恩典。

在与神的关系上存在任何的夸口,实际上与人的自我中心有极大的关系。是的,人可以在人造的偶像面前夸口,因为人与偶像的关系是交换的关系,用好行为或者小钱贿赂偶像,寄望于在来世或今世得到更大的回报,当然这是虚妄的盼望。但在造物主-圣洁的神面前,唯有敬畏,唯有让祂成为我们的主,占据我们生命的宝座,以神为中心才是人的本分。

回应祷告

爱我的神啊,在袮的施恩台前,我毫无所夸。能够来到袮这位圣洁的神面前,得怜悯蒙恩典是我的福分,在袮面前我别无所求,也毫无所夸,奉主耶稣基督得胜的名祷告,阿们!

什么是亚伯拉罕的信心

今天经文提到亚伯拉罕在神面前因信称义,并且说,他在主面前作我们世人的父,就是信心之父。还说,“算为他义”的这句话不是单为亚伯拉罕写的,也是为我们将来得算为义之人写的。所以,亚伯拉罕的信心是与我们有关系的,是神要我们效法的。那么,亚伯拉罕的信心到底是什么信心呢?

第一,亚伯拉罕的信心在乎对象。亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神。信心的对象是一位救赎的神和创造的神,以救赎来保障创造的神。我们的信心是否可靠取决于我们信心的对象是否可靠。我们的信心大小也取决于我们对信心对象有多少多深的认识。你我所信的对象是这样一位神吗?我真的相信祂是救赎和创造的神吗?

第二,亚伯拉罕的信心在乎应许。亚伯拉罕的信心不是盲目的信心,亚伯拉罕的信心是建立在神的应许上。13节说神应许亚伯拉罕因信而得的义。20节说他仰望神的应许。21节说他满心相信神所应许的必能做成。亚伯拉罕一路走来,神说一句,他信一句,抓住一句,虽然对应许的细节认识有偏差,虽然看自己没有希望,但从来没有怀疑神的应许。神也不断纠正他的认识。同样,你我的信心上对神的应许知道多少?相信多少?抓住多少呢?

第三,亚伯拉罕的信心在乎回应。亚伯拉罕的信心不是没有行动的信心。他对神的每一次应许都是有行动回应的。以回应经历了生以撒,以回应经历了献以撒。以致经文说,在无可指望的时候,因信仍有指望。他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。总没有因不信心里起疑惑,反倒因信心里得坚固。今天,你我的信心是否有对神应许的回应呢?

第四,亚伯拉罕的信心在乎恩典。16节说,本乎信,属乎恩。25节说,耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。22节说,这就算为他的义。信心的成就是因着耶稣基督死里复活,叫我们可以真正称义。神又把耶稣基督的义归算为一切信靠祂的人。今天,你我是否以自己的信心自夸呢?你我是否以感恩和谦卑的态度来看待我们的义呢?

第五,亚伯拉罕的信心在乎传承。16节说,因信称义的应许,是归给那效法亚伯拉罕之信的。17节应许说,亚伯拉罕在主面前作我们世人的父。23-24节说,“算为他义”的这句话不是单为他写的,也是为我们将来得算为义之人写的,就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。亚伯拉罕的信心是为后人立了榜样可以效法。神要那样的信心代代传承。今天,你我这些相信神使主耶稣从死里复活的人,同样有一个责任,就是活出这样的信心,影响周围的人,归向主耶稣基督,传承这样的信心。

信心在乎对象,信心在乎应许,信心在乎回应,信心在乎恩典,信心在乎传承,这就是我看到的亚伯拉罕的信心。

我们一起来回应祷告

亲爱的主,感谢祢赐给因信称义的应许,也赐给我们亚伯拉罕为我们信心的榜样可以效法,求祢帮助我,靠着耶稣基督死里复活,活出祢要我有的信心样式来。靠耶稣基督的圣名,阿门!

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礼拜三

 

编辑:谢秀峰

第一核审员:谢秀峰

第二核审员:刘辉仁

第三核审员:黄建武

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