罗马书第13章-好生命，是由爱发出！

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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读罗马书第十三章

在保罗的时代，罗马政府势力强大、作风强悍，这导致许多犹太人和其他基督徒在当时并不是很甘心纳税，或是遵从政府的法规。关于这点，保罗又是怎么看的呢？让我们一起来读罗马书第十三章，请：

13:1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。

13:2所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。

13:3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；

13:4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。

13:5所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。

13:6你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。

13:7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

13:9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。

13:10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

13:11再者，你们晓得，现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

13:12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

13:13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。

13:14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

亲爱的朋友，保罗说：“那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”

让我们彼此鼓励，每天都求神赐给我们更丰富的爱。那么即便有软弱的时候，也有“爱”能紧紧抓住我们，提醒我们：因为我爱我的配偶，所以我不会那么做；因为我爱我的邻舍，所以我乐见彼此都得着好处。

相信好生命并不是因律法的约束，而是由爱发出！也祝福你在“爱人如己”的学习过程中，更多领受天父的良善与美意。我们一起来祷告！

亲爱的天父，求祢每天赐下新鲜、丰富的爱，使我能活出爱人如己的美好样式。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

罗马书第十三章

13:1-7 与太22:21一样,极其鲜明地指出圣徒对世俗权力的态度。本文的注释论及其详细内容,总体意义参看<绪论,基督徒顺服与不顺服的界限>。

13:1 有权柄的……掌权的:前者是单数,后者是复数。因此,前一句指靠权柄维持秩序是神所立的一般性原则,后一句则表明每一个具体的权力都是出自神的旨意。

13:2 必自取刑罚:这里的“刑罚”不是指神最后施行的审判,只是教训向政权挑战的人必会付出代价。事实上,圣徒曾多次因抗拒错误政权而失去生命。这是因为他们效法旧约先知的精神:宁肯接受来自人的刑罚而不愿被神审判。总之,本节教训我们,不论政权善恶与否,凡向政权挑战的人,都要充分认识到危险性(徒5:29)。

13:3 作官的……惧怕:指出一般性原则,说明作官的有赏善惩恶的义务。事实上,历史上许多邪恶的掌权者违背了此原则,他们将付出更大的代价(赛1:23)。

13:4 神的用人:阐明当尽的功能的职务,而非指其本质的状态。“神的用人”虽富有名誉,却明确表明他并不是神,反而只有施行神旨意的义务。我们要正确理解神建立一切制度,尤其是统治权力制度的心意:①正如神创造天地,秩序和组织是祂的根本属性;②只有通过这种秩序和组织,神的教会和圣徒在这地上才能受到保护,出色地担负使命(提前2:1,2)。神作为终极的权柄和统治,为了在地上体现自己的旨意,将一部分权力赐给国家的统治者。当他们的治理权限在神的法律范围内,其主权就具有神性起源。然而,当他们越权时,不再是神的用人,沦为磨练圣徒的工具。此时,圣徒应当遵照神终极的权力与绝对的旨意和律例,祈求神旨意的成就,不断发出先知般的警告。统治者与圣徒之间的关系,与使徒保罗“要在主里”听从父母(弗6:1)的教导一脉相通。

13:5 是因为良心:明确地提出国家与个人关系的基本尺度,是基于神话语的良心。因此,倘若国家权力是正确的,即使是有损于自己,也要照着良心听从统治;倘若国家权力是不正确的,即便是会受到逼迫,也要为良心的缘故而顺服神的更大法律。

13:6-7 主要以纳税的义务为例,论到对国家所要履行的具体义务。随着社会意识的高扬,基督徒应该拥有更加细致的社会责任感。任何形态的无政府主义与个人主义都不合乎圣经。圣经强调秩序和公义。基督徒应当在生活中诚实地实践基督教伦理与基督教文化。

13:8-10 彼此相爱,要常以为亏欠……律法:爱要积极向人敞开心扉,对人赤诚相待并乐于给予,不是因爱的诫命消极地去爱。所以,爱是成就伦理与律法纲领的根源性力量,超越个别的伦理、律法条款。8节“就完全了”是现在完成时态,确定施爱的人无异于已完成了律法的要求(林前13:1-13)。主启示自己完成了律法,他也就是爱本身(太5:17-19)。

13:11-14 保罗对末世论的强调。正是这种末世论性的觉醒,维持了信仰生命的活力。“睡醒”理所当然指属灵的觉醒。

13:12-13 “黑夜”与“暗昧”象征恶势力与罪行,“白昼”和“光明”象征真理和追随真理者的生活。保罗描述基督徒为早起等候黎明的人。在此,圣徒所更换的是特殊的衣服。(帖前5:8)将这些衣服喻为盔甲。很明确,此比喻暗示,若想在这世界成为光明之子,就必须与黑暗的掌权者争战。即使末世性意义的白昼尚没有到来,圣徒已经属于白昼,要在生活的每一瞬间担当光的作用。

13:13-14 藉着对比灵与肉,保罗教导圣徒只有属灵而不是属乎肉体的原理才使人活,告诫圣徒当遵行这属灵原理,参考8:3-17注释,论及灵与肉的具体内容。极其重要的是,灵与肉并非字面上的灵魂与肉体。倘若将本文的肉体解释为人实际上的肉体,就会有陷入不合圣经的极端危险,它认为肉体是绝对恶的,故要禁欲,甚至否定肉体的一切需要。因此,这里的“肉体”并非指人的身体发肤,而是指“尚存于堕落之人人格中的罪性”(7:17)。“灵”也并非指被玷污的人的灵魂,而是指“神赐给人的生命与真理之灵——即圣灵”。如此,本文的含义就很清楚:①人因属乎肉体的性情,完全无力拯救自己,然而神藉着圣灵的恩典,成就了救恩,因此我们只须感恩而不必再惧怕;②过去属乎肉体之时,人不但没有遵行神的律例,也没有能力遵行;如今,藉着基督的恩典成为新造的人,就不能再置身于罪恶之中,也无法再随从罪恶; ③圣徒当在得救的确信与喜乐中过得胜的生活,且要成为信仰的大丈夫,因盼望最后的胜利而胜过现在的苦难。圣经经常用灵与肉指圣灵与罪性,不是指肉眼所能看到的灵与肉,须谨慎解释。虽然与本文的内容没有直接关系,为了建造圣徒,有必要简略归纳圣徒对肉体当有的正确态度:①有人认为人的肉体是罪恶的,只有灵魂是美善的,这种思想基于古代的世俗哲学,是完全错误的二原论。圣经教导我们,灵肉皆为神所造,原本都是良善的。然而,自罪进入之后,灵与肉同时被污染;②只要地上的生命尚未结束,灵肉是决不可分割的有机结合体。二者相互紧密影响,肉身的举手投足都反映了灵魂的知、情、意。相反,得体地对待肉体还是放荡纵欲,都会致命地影响灵魂的状态;③圣徒当认识到身体是神恩典的礼物,藉它行善且从中得到快乐。但不可流于放荡与无节制,乃要警醒守洁,藉着身体更好地显出灵魂的信实,使人为此归荣耀给神(林后7:1)。

13:14 无论是披戴世俗的权力或金钱,还是学历或才华,人都要穿衣蔽体。衣饰体现了穿衣者的人格与个性。因此,所谓披戴主基督是意指要使人格与个性基督化。

—《精读本圣经注释》