玛拉基书1章-真的爱，就一点也不麻烦！

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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读玛拉基书第一章

玛拉基是与尼希米同一个时期的先知，都是在被掳归回之后，向百姓们传讲信息。

虽然以色列在异乡经过了漫长又煎熬的岁月，但归回之后，他们很快就重回到以前充满罪恶的日子，心里也不再渴慕上帝... 在这卷书当中，玛拉基先知就要透过二十六道问答题，来唤醒百姓的心，希望他们能回转，完全地倚靠上帝。让我们一起来读玛拉基书第一章，请：

1:1耶和华借玛拉基传给以色列的默示。

1:2耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，

1:3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”

1:4以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』。”

1:5你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！”

1:6“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：『我们在何事上藐视你的名呢？』

1:7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：『我们在何事上污秽你呢？』因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。

1:8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。

1:9“现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。

1:10甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。

1:11万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。

1:12你们却亵渎我的名，说：『耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。』

1:13你们又说：『这些事何等烦琐！』并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。

1:14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。

神不只是要责备祭司们轻蔑的行为，祂更难过的是祭司们的内心，那种漫不在乎，连献上祭物都嫌麻烦的态度... 

亲爱的朋友，我们都渴望被神所爱、被神放在心上，相对的，神当然也期待我们用心去爱祂、重视祂喔！让我们彼此鼓励，在每一个祷告、读经的时刻，都能用渴慕和敬重的态度来亲近神。相信当我们看重与神之间的关系，神就必给予回应，祂也必喜悦你爱祂的心！我们一起来祷告。

亲爱的主耶稣，求祢赐给我更专注的眼目和敬畏的心，也求祢以慈爱来回应我！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

玛拉基书第一章

1:1-5 宣告神的慈爱:在玛拉基的六篇讲章之中,本文是第一篇讲章。在论及其它讲章所记录的具体问题之前,玛拉基首先责备了以色列百姓竟然遗忘了神的慈爱与恩典。当时的以色列人对神的慈爱表示深深的怀疑,玛拉基欲先除去这种不信。作为神眷爱雅各的后裔以色列的一个证据,玛拉基记录了以扫之后代以东的悲惨命运。他促使以色列认识到,虽然以色列所犯之罪与以东无二,但神却以施恩给立约之民的格外眷顾保守了他们,直到现在(申4:37;何11:1)。事实上,仅就行为而言,很难从今日圣徒的身上看到优越于不信之人的特别之处。虽然如此,蒙拣选而成为神的儿女,这完全出于神的慈爱恩典。基督徒的日常行为应当是感谢拯救之恩典的自然的行为,而不是基于律法的教条化的行为。下文所记述玛拉基的诸般指责,指出尚未成熟到此境界的以色列之信仰光景。

1:1 藉玛拉基:表明神使用玛拉基作见证,但这种使用并非机械性的操纵,乃是使用了包括知、情、意的全人。因此,在本书中处处可见玛拉基简洁而有效的问答式文体,与对自己的神和百姓的爱,以及对律法的卓越洞见等。神大都使用人来发出启示,藉着人的个性与经验,神毫无错谬地传达自己的心意。

1:2 我曾爱你们……你在何事上爱我们呢:揭露了以色列百姓的堕落丑态。自被掳归回之后,以色列修建了所罗巴伯圣殿,也重建了荒废之处,如今竟然忘却了这一切均出于神的慈爱与怜悯,只是日复一日地重复着形式上的宗教仪式。七十士译本将此处的“爱”译为希腊语的agape,意味着神与自己的子民立约的根本动机是无条件的爱(申7:7,8;10:15;耶31:3)。这些都并不取决于雅各的行为,乃基于神自以色列在母腹之时,就赐给他的拣选之爱、立约之爱、主权之爱(创25:23;罗9:7-13)。

1:3 恶以扫:?“恶”是与拣选之爱相反的词。这并非指情感上的憎恶,而是指教义上的遗弃(reprobation)。我们须铭记,雅各蒙拣选与以扫被遗弃,均是神主权性事工的结果。因为,以扫纵然犯了轻看长子名分的愚蠢过错(创25:29-34;来12:16,17),但雅各也曾在神面前犯了诸多罪。 把他的地业交给……:耶利米(耶25:21)、约珥(珥3:19)、俄巴底亚(俄1:5,8,9,15,16,18)都曾先后宣告以东的灭亡,尤其是俄巴底亚的主题是以东的灭亡。在历史上,以色列多次从灭亡的危机复起,但以东却不同,尼布甲尼撒的入侵使它永远从这世界消失。由此可知,神在历史的背后,以大能主权性地决定拣选与遗弃。

1:4 任他们建造,我必拆毁:以东虽然付出了持续不断的努力却终被灭亡,这是因为神没有允许她的复兴(伯12:14;赛22:22;启3:7)。神之所以咒诅以东,并非仅仅是因为他们排除在神的圣约之外,而是因以东向他的弟兄行了恶(结35:2-7)。称以东为“罪恶之境”,这表明神咒诅以东是因他们的罪行。因此,以东的命运,可以说是成就了神对亚伯拉罕所说势必保守选民到最后的应许,亦即“为你祝福的,我必赐福于他;那咒诅你的,我必咒诅他”(创12:3)。

1:5 在以色列境界之外:?“在……之外”意指①在……之上(upon);②越过(over,from upon)。因此,这句话可以解释为神必不离弃以色列之地 如以东,而要恢复以色列并“在其上”彰显尊荣。亦可与11节相联系起来,视这句话是预言,预言新约时代的教会,那时神的荣光与祝福,将越过以色列而进入外邦人之中。

1:6-9 对祭司的斥责与为此而发出的叹息: 本文是玛拉基的第二篇讲章,斥责祭司堕落,他们只献上形式上的祭祀,并记录了神为此而发出的叹息。当时的祭司,并不忠于与神所立的约,他们教导虚假之事而不敬畏神,且献上有瑕疵的与有病的牺牲为祭物。这些可憎行为背后,隐藏着爱财物胜于爱神、关注肉眼所能见的超过眼所不能见之物的性情。撒但怂恿信心软弱之人,使其怀藏这种心态。故一味地回避,并不能解决此问题,只有重新恢复对神的热心才能改变这种状态。从中,我们可以看到积极回应神之信心的重要性。本文亦使我们预见到新约教会的复兴。

1:6 儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人: 在责备堕落的祭司之前,首先阐明了神与以色列的关系。①神是以色列的父亲(出4:22,23;申32:6;赛1:6;何11:1,2),这种关系启示了神对以色列的无条件之爱;②神是以色列的主人,这就表明神既是恭敬的对象,同时也是惧怕的对象。因此,以色列当尽作为爱神之子女与敬畏神之仆人的责任与义务<耶50:19,神人关系的比喻>。

1:7 污秽的食物:指陈设饼(出25:30;利24:5)或素祭的祭物无酵饼(利2:4)。

1:9 这妄献的事既由你们经手: 本节是第8节的结论,他们献上了藐视神的祭,神的恩典与怜悯不会再临到他们。神恨恶虚伪的行为,罪人在神面前所当行的是悔改与对怜恤的感恩(撒上15:22;诗51:16,77;赛1:10-17;珥2:12-14;雅4:6;彼前5:5,6)。

1:10 殿门:指进入祭坛的门(约10:1-3),此门只有一扇。然而,原文却使用了复数。这可能是因为此门是两扇折叠的门,如结41:23,24一样,事实上,没有人能够关上进入祭坛的门,此门也不可以关闭。但因祭司们只是在重复虚妄的献祭,神才希望关上那门,以禁止可恶的祭司出入。

1:13 正如12节重复了7节一样,本节也是为强调8节的警告而重复的。若我们心中洋溢着对神的热爱与信心,事奉就会给我们带来极大的喜乐与安慰。但若失去了爱心与信心,服事就会充满痛苦与疲倦。

1:14 许愿:许愿的祭是平安祭之一,理当献上纯全无残疾的公牛或公羊(利22:18-23)。但是,当时的犹太人却献上了有残疾的。这就欺哄了全能的万军之耶和华,理当受到神的震怒(徒5:1-10)。神是决不能被轻慢的,人当以诚实侍立在神面前。

—《精读本圣经注释》