耶利米书52章-西底家与南国犹大的最终结局…

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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第五十二章

这一章，是《耶利米书》的最后一章，但作者并不是耶利米先知，而是由另一个人所写下的“附录”。这篇历史附录，应验了耶利米先知对于南国犹大及西底家王的预言... 西底家凄凉的结局与毁坏的犹大圣殿，为《耶利米书》划下了哀伤的句点。让我们一起来读耶利米书第五十二章，请：

52:1西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。

52:2西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。

52:3因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。

52:4西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。

52:5于是城被围困直到西底家王十一年。

52:6四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。

52:7城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。

52:8迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。

52:9迦勒底人就拿住王，带他到在哈马地利比拉的巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。

52:10巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，

52:11并且剜了西底家的眼睛，用铜炼锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。

52:12巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，

52:13用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。

52:14跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

52:15那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。

52:16但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

52:17耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，

52:18又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、

52:19杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。

52:20所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。

52:21这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。

52:22柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。

52:23柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。

52:24护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，

52:25又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。

52:26护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉的巴比伦王那里。

52:27巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。

52:28尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；

52:29尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；

52:30尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。

52:31犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，

52:32又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，

52:33给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。

52:34巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身是这样，直到他死的日子。

严格说来，西底家并不是犹大历史上最坏的王，但他也没有记取先祖的教训。西底家和犹大百姓会面临如此凄凉的结局，正是因为他们完全无视神透过耶利米先知所传达的劝诫，一心随自己的意思而行... 亲爱的朋友，希望犹大的历史，可以成为我们每一个人的提醒，懂得即时“刹车”、回转向神，相信在神的手中，永远有爱、也有怜悯。

恭喜你读完了《耶利米书》！这卷书的后半段确实很不容易，你真的很棒喔！但其实在最古老的圣经里，《耶利米书》还有“隐藏版”的最后五章，那就是我们明天要接着开始读的《耶利米哀歌》。相信这几首动人的诗歌，将使你更深体会耶利米的爱与忠诚，以及他心里的忧伤... 我们一起来祷告。

亲爱的主耶稣，谢谢祢带领我读完了《耶利米书》。这段历史也提醒了我的生命，要紧紧跟随祢的心意！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

耶利米书第五十二章

52:1-34 耶路撒冷的沦陷和灭亡:本章可以说是当时的补充史料,39章、王下25章及代下36章都曾记录过此内容,是神的先知在数十年来所宣告的预言之成就(20:5;赛39:4-8)。耶利米之所以在书的结尾再次记录这些事件,是独具匠心的。那就是:①以历史事件为例,申明自己的预言是真实的;②劝勉后人相信神的话语已得成就,也必然会成就(太26:54-56)。

52:1-11 西底家的命运:本文记录了耶路撒冷沦陷之时,西底家所遭遇的命运。这也是成就了34:1-5,12-22所记录的预言。西底家和百姓之所以落到如此悲惨的境地,是因为:①他们无视了神通过耶利米所传达的警告, 这是根本原因;②离弃神的爱,随己意经营所有的事。耶路撒冷之所以在西底家在位时遭到灭亡,并不是因为西底家比其他诸王更为邪恶,而是因为他没有吸取过去的历史教训,并且犹大人自分裂王国以来所任意恣行的背道与堕落到了无以复加的地步,实在不能再放任自流。这些事实暗示着主会在我们所无法预知的日子突然从天而降,施行审判。因此,我们时刻要以过去为鉴,喜乐地迎接主的再临(帖前5:1-8)。

52:4 西底家背叛巴比伦王:在西底家治国之时,操纵巴勒斯坦历史的是巴比伦,任何人都无法扭转乾坤。更何况,巴比伦是神审判世界诸恶的器皿,他气势恢宏而不可一世。犹大也不例外,因此,她理当受到巴比伦的辖制,这也是神所定的心意(27:8)。尽管如此,西底家却没有认识神的旨意和历史的走向,受惑于亲埃及派,从而对抗了巴比伦(结17:11-21)。这不仅是愚拙的行为,而且也作了另外一个邪恶之城埃及的走狗。

52:4 对城安营,四围筑垒攻城:因西底家一人的属灵无知,整个耶路撒冷都遭受痛苦。这表明,西底家这样的领袖责任极其重大,他们既有可能引领众民走向生命,也有可能走向灭亡。作为这种领袖,扫罗王(撒上15章)却犯了过错,从而将百姓引向了水深火热的境地。领袖必须铭记,自己的属灵状态不仅决定自己,而且也会决定群体的命运<22:1-7,领袖的责任>。

52:5 城被围困,直到西底家王十一年:巴比伦包围耶路撒冷是在B.C.587年1月。历经18个月的围攻之后,他们于B.C.586年7月终于攻陷了耶路撒冷。因此,本文的“十一年”是指B.C.586。耶路撒冷的沦陷,离撒玛利亚被亚述所灭亡(B.C.722),相距136年。

52:7 亚拉巴:是从死海南部到亚喀巴湾的辽阔旷野。城被攻陷之后,军兵并没有逃往周边国家,而是逃到了旷野,这表明:①他们认识到任何国家的支援,都无法抵挡巴比伦;②直到那时他们仍然不相信神要他们向巴比伦投降的劝告。直到遭到灭亡的那一日,背离神的人均无法放下自己愚拙的顽固和狂傲(弗2:2,3)。

52:11 囚在监里,直到他死的日子:成就了结12:13的预言。关于西底家王死在监里的记录,只见于此一处。

52:12-16 圣殿被毁的教训:记录了尼布甲尼撒征服耶路撒冷并毁坏圣殿的事件。对当时的犹大人而言,圣殿被毁是令人惊骇的事件,因为圣殿是根据神的命令而建立的,象征着神的临在。修建圣殿的是所罗门(B.C.959)(王上6:1,37,38),直至B.C.586被毁之前,370年以来,圣殿起着使选民以色列凝聚在一起的向心力作用。每年三次,百姓定期聚集到圣殿与神相交并得到属灵的力量(申16:6)。但是,圣殿从事奉神、尊行神旨意的手段,逐渐演变为目的,被赋予了绝对价值。在犹大末年,这种本末倒置的思想越来越严重,甚至发展成为只要圣殿还在耶路撒冷,犹大就绝对不会灭亡的迷信。结果,圣殿不仅没有保护他们,连自己也被毁于一旦。这些历史事实教导我们以下属灵教训:①在终极意义上,除神以外的均是手段。圣徒最终且惟一的目的就是荣耀神。其它所有对象和行为,均从属于此目的。但是,人却常常犯下迷恋手段而忘记目的的过错;②在神与人的关系上,任何外在的信物均无法代替信仰。可见的圣殿、现今的教会、或信仰群体等均是信仰生活所不可或缺的要素,但不能代替信仰本身以至于获取救恩。惟有因信称义才是得救的道路(罗3:30);③过于注重形式,就等于是偶像崇拜。就像圣殿沦为以色列的偶像一样,仅仅流于形式地守圣日,交纳什一奉献,或多行善事,均会歪曲信仰的根本。这些行为只有出于成熟的信仰之时,才有真正的价值。若它出于人为和虚伪就只能是满足人浅薄自我成就感的不良行为;④使人盼望真正的圣殿——耶稣基督。肉眼可见的世界均不是我们永恒的安息之所和信仰的保证。这一事实,帮助我们单单定睛在耶稣基督身上。因为惟有基督耶稣是我们信仰的终极对象,要比圣殿更大。因此,约翰在启示录里把基督描述为圣殿(启21:22)。

52:15 已经投降……所剩下的都掳去了:大多数没有投降而抵抗巴比伦的人或逃到别处的犹大人,几乎都遭到了杀害(8-10节)。但是,听从耶利米的忠告而没有抵抗的犹大人,虽然被掳到了巴比伦,却保存了性命。对以色列而言,众多的百姓或惨遭杀害或掳到他国,似乎意味着神已不再动工,但就其本质而言,神是在推动着另一个计划,亦即藉着纯洁的余剩之人,而雕琢美好的以色列(30:1-3)<亚9:8,余剩者思想>。

52:17-23 毁坏、掠夺圣殿器皿的记录:本文成就了27:22的预言。巴比伦人对圣殿的这种态度,等于是在挑战神的神圣。因为在旧约时代,圣殿象征着神的临在(出25:8;王上8:16)。故他们的结局就是灭亡(50:1-51:64)。巴比伦人对圣殿的这种态度,也在一定意义上惩戒了当时犹大人错误的信仰观,他们把圣殿和器皿本身视作信仰的目的<12-16节,圣殿被毁的教训>。

52:18-19 关于出现在本文中的圣殿器皿,请参照代下4:19-22的图表。

52:21 厚四指:?“四指”的字面意义是“宽约四指”,相当于10厘米左右。

52:24-30 记录了被巴比伦的护卫长尼布撒拉旦所杀害的人数(23-27节)和被掳的人数(28-30)。被杀害的72人,均曾大力反驳过耶利米要向巴比伦投降的忠告。他们的死预示着,违背神的人必将灭亡(罗6:23)。

52:28 第七年:B.C.597年,是推行反巴比伦政策的约雅斤统治第一年,也是西底家登基第一年。

52:29 尼布甲尼撒十八年:28,29的年代与王下24:12的有所不同。这是因为巴比伦和犹大计算年代的方法有所不同,犹大是从第一年开始算起,而巴比伦是登基之后的第二年视为统治第一年。28-30节,记录采用了巴比伦的年代计算法,因此,这一年就是B.C.586。这是耶路撒冷被攻陷的时间,也与整件事的内容相吻合。

52:30 二十三年:是B.C.581,以实玛利就是在这一年杀害了巴比伦的犹大省长基大利。 四千六百人:本节只计算了成年男子,因计算的方法不同,与王下24:14-16的18,000名相差很大。

52:31-34 约雅斤王得到释放的事件:耶利米在结束自己的预言之时,论到了约雅斤得到释放的事件。这是为了使被掳的百姓和剩下的人,展望充满希望的未来(25:11;30:1-3)——神曾应许B.C.586的惨剧之后,将有辉煌的未来,以此劝勉他们要心存盼望。

52:31 以未米罗达元年:指B.C.561。

52:32 与他一同在巴比伦众王的位:指巴比伦占领的被占领国的王,他们也象约雅斤一样,作为人质被掳到巴比伦的。

—《精读本圣经注释》

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当我看到这一章的记载，充满了悲哀与嗟叹，我想起大卫王国的强盛，也忆起所罗门时代的辉煌。但如今，却沦落成如此的下场，过往帝国的荣耀成为对现在光景的最无情嘲笑。

然而，这里最叫我讶异的却是西底家的决定。

面对势如破竹，连埃及都无法抵挡的巴比伦大军，一个只剩下老弱残兵的小国君王，竟敢大胆背叛巴比伦王？想想看，西底家既无大卫的勇猛，也无所罗门的智慧，更重要的是，他并没有过去犹大良君对神的敬虔，却只有承袭约雅敬的邪恶！他有什么本事与底气去反抗巴比伦？简直可笑至极！

但从经文来看，我却能够明白西底家疯狂的原因，就是因为他的罪恶蒙蔽了自己的双眼，以致于有眼无珠做了错误的决定。最后，巴比伦人对他的惩罚，也正是公开定论了西底家有眼无珠的事实。

那么，罪为什么会蒙蔽人的良知与判断力？那是因为罪所产生的一个副作用，就是骄傲！骄傲就是对自己的看重、对自己恶行的合理化、以及对自我道德良心的美化。这是所有犯罪之人都会产生的现象，因为唯有用骄傲来妆点自己，说服自己是好人、是智慧人、是成功的、是有经验的，唯有如此，才不会被罪恶感压垮了自我仅存的尊严。但这样只会落入恶性循环，丝毫无法解决问题，反而落入万劫不复的境地。

所以弟兄姐妹，愿西底家成为我们的借镜。真的，许多时候我们陷入同样的蒙蔽，有眼无珠却不自知，反倒别人将我们的愚昧看得清清楚楚。这怎么办呢？首先，回到神的面前，求圣灵显明我们内在的罪恶。其次，要谦卑并珍惜周遭人给予我们真诚的建言，尤其是那些负面的建议，通常也就是点出自我盲点的关键。请记得，用谦卑的心去审视自己，就会避免落入有眼无珠的危险之中。

回应祷告：

天父上帝，谢谢祢预备一些愿意跟我讲真话的同工与弟兄姐妹在我周围，不管是正面的鼓励，还是负面的劝戒，甚至无情的批评都是要帮助我看见自己是不足的，是有盲点与骄傲存在的人。求祢赐我谦卑与智慧的心去审视自己和所做的一切，是否合神心意？是否造就人也可造就自己？祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门。

罪恶的权势与恩典的大能

耶利米书以一段历史性的陈述落下了帷幕，上文提到耶路撒冷城门被攻破，君王被擒、贵冑被屠，军兵四散，百姓被掳，城墙被拆，王宫、圣殿、府邸被火焚烧。

今天经文继续讲述圣城里的悲惨遭遇，谁能想到眼前堆积如山的废铜烂铁，原本是在王国鼎盛时期建造的，两根立在圣殿外的雄伟华美的铜柱，圣殿里所有金银器具被洗劫一空，雍容华贵的圣殿成了废墟，仅剩的几个宗教领袖、官员、士兵被判处死刑，国家丧失任何反抗的能力，如果用拟人法来表达，以色列国已死。

“这样，犹大人被掳去离开本地。”这句话呼应了本章开头的话，西底家行神眼中看为恶的事，因此，神的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。

历史再次验证神的话，以色列的败亡是神借先知发出警告和预言的应验，百姓因罪被神审判，因着罪，一个全民事奉敬拜上帝的国沦陷，因着罪象征神同在的圣殿被毁，因着罪一个被神拣选赐福的民族沦为亡国奴。耶利米书自始至终贯穿的一个主题就是罪与罚，在末章仍然以历史的真相来证明罪给人带来的沉重苦难。

罪不是一个抽象的概念，而是一个隐形的权势，一股邪恶的能力，它能够无声无息地将个人的生命，婚姻家庭，社会和国家并一切美好的人、事、物逐渐带入死亡和毁坏的结局当中，人靠自己的能力、行为都胜不过它。

经文再次提醒我，要对于罪要保持警觉和敏感，如果对罪低估、忽视和松懈，就会像犹大百姓一样，被罪的权势生吞活剥。我承认自己并不比这百姓强，有时也在私欲的引诱中失败犯罪，感到挣扎、灰心、失望、灵性枯竭，感觉没有脸面没有力量回到神的面前，然而神的话再次鼓励我，祂的恩典更大，我要抬头仰望神的救恩。

百姓经历了三次被掳，被掳的人数却少得可怜，大部分百姓在饥荒、瘟疫、刀剑中死亡，或者四散逃亡到列邦。国破家亡、被掳异乡的百姓陷入痛苦、悲伤、耻辱和黑暗的绝境当中，一切看起来已经结束，无法挽回。

但是历史并未结束，被掳只是神计划中的一部分，神还应许了百姓的回归，耶利米书另一重要的主题是“恩典与救赎。”百姓回归就像人从死复活一样地令人难以置信，然而耶利米书的末尾描述了一个奇妙的景象，犹大王约亚斤得释放，被恩待，王的抬头是神的恩典的确据，是百姓回归的前兆和保证，日前被掳的百姓看到了曙光和盼望，重新回转到神的面前，重新得力开始新的生活。

神应许的回归虽然几十年后就成就了，却更指向耶稣基督十字架上所成就的福音，祂流血舍命背负了我们一切的罪和罪的痛苦刑罚，第三天从死里复活打破了罪和死亡的权势，掳掠了仇敌，使一切信靠祂的人也出死入生，重生得救，脱离罪的捆绑，借着圣灵得到胜过罪的能力和自由，得以进入到与神在永恒中同在的产业当中。

祷告：阿爸天父，感谢袮，袮是使我抬起头的神，虽然我有时犯罪失败跌到，但袮以爱和恩典吸引我回转悔改，我在袮的恩典中得到盼望和力量，使我从失败软弱中爬起来，求袮在我这软弱的人身上彰显袮的恩典的大能和荣耀。奉主耶稣基督名求！阿门