耶利米书46章-上帝的计划，是“爱”

2 首

抱歉，没有结果。

请尝试另一个关键字

00:00

1X

朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第四十六章

这一章，我们要把时间倒转回约雅敬王在位的第四年。当时，埃及和巴比伦这两个国家都企图称霸，结果就发生了经文中的这场关键战役。埃及彻底挫败，巴比伦从此成为列国的恶梦。早在那个时候，耶利米先知就已经看见了巴比伦帝国的崛起，是源自于上帝对犹大的管教，同时，也是为了审判列国而来。让我们一起来读耶利米书第四十六章，请：

46:1耶和华论列国的话临到先知耶利米。

46:2论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。

46:3你们要预备大小盾牌，往前上阵。

46:4你们套上车，骑上马！顶盔站立，磨枪贯甲！

46:5我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头；惊吓四围都有！这是耶和华说的。

46:6不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。

46:7像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？

46:8埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。

46:9马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去吧！

46:10那日是主－万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主－万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。

46:11埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。

46:12列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声；勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。

46:13耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：

46:14你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。

46:15你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住；因为耶和华驱逐他们，

46:16使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。

46:17他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音；他已错过所定的时候了。

46:18君王－名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。

46:19住在埃及的民哪，要预备掳去时所用的物件；因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。

46:20埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭来到了！来到了！

46:21其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住；因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。

46:22其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。

46:23耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。

46:24埃及的民必然蒙羞，必交在北方人的手中。

46:25万军之耶和华－以色列的神说：“我必刑罚挪的亚扪和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。

46:26我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手；以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”

46:27我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。

46:28我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。这是耶和华说的。

神很早就预言了巴比伦将要掳掠犹大，但更重要的是祂说：“我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。”虽然以色列所犯的罪，并不比其他列国的罪更小，但是神既然拣选了就不放弃，并且决心要爱她到底。亲爱的朋友，神也正是以这样的爱来爱着你喔！相信当你愿意回转向祂、信靠祂，你就必活在祂的爱与怜悯中，直到永远！我们一起来祷告。

亲爱的主耶稣，谢谢祢以永远的爱来爱我、接纳我，我也要回转向祢、活在祢的爱中！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

耶利米书第四十六章

46:1-64 神对列国的审判:采用与赛13-23章和结25-32章相类似的表达方式,记录了神对周边9国的审判,他们都曾给犹大带去恶劣的影响。这些信息是耶利米在事工中期(B.C.610-590年)所宣告的<绪论,各章的历史背景>,却集中记录在本书的结尾部分。这是为了:①给所宣告的信息提供史料证据;②见证神对罪恶的一贯原则。本文的中心思想是,列国之间的政治矛盾只是改变国际政局的外在手段,根本原因则在于统治万国而掌管历史的神。

46:1-28 对埃及的审判:在列国中,第一个预言对象是埃及,宣告于约雅敬第4年,即B.C.605。当时,新巴比伦帝国已登上舞台,蹂躏着巴勒斯坦北部,而埃及则为了夺回自己对巴基斯坦的控制,远征迦基米施。在国际形势如此风云突变的时期,耶利米屡次预言了埃及的惨败(3-12,13-26节)。这是因为他看到当时的巴比伦帝国远比埃及强大,更重要的是,他知道巴比伦是神为审判犹大,以及拜偶像的众列国而兴起的器皿(21:1-7;43:10)。

46:2 迦基米施:是连接米所波大米和西方世界以及埃及南部的交通、军事要地,极欲南下的巴比伦和想要维护现有势力的埃及,势必会为争夺此地而发动战争。

46:3-12 根据埃及将要在迦基米施被巴比伦所击败的预言,或2节的“论到关乎……迦基米施……所打败的”,就可以知道本文是迦基米施战役结束之后所记录的。如此一来,宣告此信息,时间要早于本章的其它预言,是为了突出“埃及被巴比伦所击败”的主题,而与其它预言一起记录的。本文的内容,是始于对埃及之强大军事力量的赞誉,却以遭到惨败的哀声结束。这表明人的任何手段均无法胜过神的审判。

46:6 北方伯拉河:间接地称呼迦基米施。

46:8 埃及象尼罗河涨发:每年10月是尼罗河达到最高水位的时期,在水利设施尚未完备之前,每年都要泛滥<出4:9,河水(尼罗河)>。耶利米藉着每年均要大肆淹没农田和房屋的尼罗河,比喻了当时埃及的趾高气扬。只有深刻地认识到自己的局限性,才能正确地信仰神,并且得到永恒的生命。然而,狂傲的人今生来世均会走向灭亡<43:2,谦卑和骄傲>。

46:9 古实人:指埃及南部的埃赛俄比亚人;弗人: 指埃及西部的利比亚人;路德族:则指埃及北部的理底亚人。他们是与埃及缔结军事同盟,被迫参与埃及与巴比伦之间的战争。可见,倘若屈服于恶人的淫威而参与违背神旨意的事,就必与恶人一同灭亡(箴1:15,16)。

46:11 基列位于约但河东部,盛产药材。耶利米之所以向埃及人提及此地是为了指出埃及人所患的病,并非身体上的疾病,任何药材均无法医治。医治属灵疾病的唯一方法就是诚实地向神悔改(申30:1-3)。

46:13-26 埃及受审判所带来的教训:在宣告B.C.568,埃及将遭到巴比伦侵略的预言(44:30)之后,耶利米在本文,向埃及宣告审判信息。埃及虽然在迦基米施战役中遭到了惨败,却依旧召聚盟军而欲对抗巴比伦。此预言的成就,告诉我们:①若神的百姓不倚靠神,而倚靠其他,就等于是倚靠海市蜃楼;②恶人的胜利不会长久,而且也无法阻挡神的计划(彼前4:17-19)。

46:14 密夺:位于埃及北部;挪弗:位于西部;答比匿: 则位于东部,这些均是埃及的主要城市。向这些地区传讲信息,就是在强调“向埃及全地传讲信息”。所要宣告的信息是:①警告战争已迫在眉睫;②对抗巴比伦已于事无补。有些人主张神之所以特意命令要向这三个城邑传讲信息,是因为这些地方有许多犹大难民。可藉着预言教导他们依靠埃及是虚妄至极的事情,从而使他们恢复对神的信仰。

46:15 壮士:意指强大的埃及军队或埃及的公牛神(亚皮斯)。本节可以说是指出了,埃及为要对抗巴比伦而作出的所有努力均将付诸东流,也可以说是指出埃及的宗教是毫无益处的虚假宗教。

46:17 法老……已错过所定的时候了:亚述遭到剪除,巴比伦成为新兴势力之际,对埃及人而言是称霸中东地区的最好机会。但是,埃及却在迦基米施战役中遭到惨败,对巴勒斯坦的的统治权就落入了巴比伦手中。本节就是埃及人为此发出的无限哀叹。这种没有建立在真理和正义之上的权势,或许会暂时凌驾于他人,却必然会被神公义的事工而消除净尽。因为所有权力都出于以真理和公义推动历史的神(罗13:1)＜箴24:21,基督徒的国家观＞。

46:18 “他泊山”(561米)和“迦密山”(546米)虽然不太高,却屹立在平原之上,故其威仪不亚于黑门山(2,815米)。此处则用以比喻,巴比伦王攻打埃及时的尼布甲尼撒的雄姿。此比喻表明了:①被神所使用的人和国家,可战胜任何势力;②神必成就欲藉着器皿而成就的计划。巴比伦当为了神的荣耀和旨意而使用这种力量,切不可为此狂傲、自夸。

46:20 埃及是肥美的母牛犊:耶利米比较了事奉牛犊的埃及和母牛犊。在巴比伦侵略埃及之前,他们如肥美的母牛犊一样,耽于穷奢极欲的生活。但是,当神的工具尼布甲尼撒向埃及进军之时(43:10),他们将悲惨如踏进屠宰场的母牛犊。他们的命运与伯沙撒(但5:1-30)或愚顽的财主(路12:16-21)相似,前者曾大肆亵渎神,在迷醉于酒肉歌舞之时,突然惨遭杀害;后者则是在为了积攒更多的财宝而修筑仓房之时,被取去性命。

46:21 雇勇:指埃及人用钱买来的佣兵。他们也像埃及人那样,沉浸在骄奢淫逸的生活中,却没有实际战斗力。追从邪恶势力的人,只知谋取私利,起不到任何作用。但是,圣徒作为为基督而争战的十字架军兵,为了神的荣耀,必会冒死与邪恶势力争战,直到最后的那一刻(弗6:13;提后2:3,4)。

46:22 其中的声音好象蛇行一样:埃及人受到巴比伦的侵略之后,如同躲在草丛中的蛇一样,不战而逃。以西结把这种悲惨的结局比喻为大鱼(结29:3)。关于“蛇”请参照赛27:1。

46:23 树林……要砍伐:暗喻将会发生残酷的杀戮,从而形象地表现出反抗神旨意的恶人之结局。

46:26 以后……与从前一样:在上文。神向埃及宣告了无情的审判,而在预言之尾却宣告了恢复。此应许并不意味着神要完全撤回对埃及的震怒。这只是为使他们认识到,神会在审判中向犹大人和外邦人施行相同的怜悯,从而劝勉外邦人来信靠神(珥2:13;路6:35;来5:2)。神对人类的心意是恢复和救赎,而不是灭亡和破坏。

46:27-28 是30:10,11的重复,与以色列百姓的恢复有关。亦即,意指神必将为救赎以色列百姓而审判列国,犹大百姓切不可因被掳而丧胆。犹大应该认识到,自己被掳是公义之神施行审判的结果,受罚期间只需悔改。神原本是向埃及宣告审判,却突然对以色列宣告了这些安慰之言,这是为了使被掳的百姓认识到,对列国的审判并非出于偶然,或是一般的历史事件,而是神救赎以色列的计划之一,从而促使百姓更加信靠神。

—《精读本圣经注释》

2 首

抱歉，没有结果。

请尝试另一个关键字

00:00

1X

有句话说：“基督徒，好欺负，难对付。”。的确，驯良如鸽子的神子民，是世人与魔鬼虎视眈眈要吞吃的对象，他们无所不用其极的要用残暴、威胁和各样的诡计来逼迫神的子民。而面对这一切，神的子民被教导要以爱、以忍耐、以祷告来应对，看起来是软弱无力，但其实，神的子民虽然会暂时吃亏，却不会永远被击倒！即便邪恶的势力如同十级暴风呼啸而来，神子民仍然可以坚立到底，邪恶之风只能肆虐片刻，就将消散殆尽。

因为，神子民背后的那位创造之神，远胜世上一切势力。在祂眼里，再强大的军队，也有如蝼蚁一般的脆弱。在永恒之中，帝国的辉煌也就如沙滩上的脚印一般，即刻就被吹散凌乱——正如先知耶利米所看见的列国光景。

事实上，若我们从世人的眼光看来，这位身处被侵略弱国的落魄先知所发的预言，似乎有些狂妄与可笑，不是吗？有谁会相信一个连自己都无法自救的人，竟敢宣告世界强权即将败落的言语呢？这让我想起耶稣基督，当祂被钉在十字架上的时候，世人岂会相信那就是要拯救世人的弥赛亚？祂还是先救救自己吧！？

然而，世人的嘲笑、轻视都无法拦阻上帝神圣计画与审判的推动。世人不相信先知与弥赛亚的言语，但历史让我们看见，埃及败落了！巴比伦倾倒了！罗马雄狮成为病猫！日不落国没入海中！历史也让我们看见，那位被钉在十架的温柔羔羊，却带来整个世界剧烈的翻转，亿万生命的改变与得救！

是啊，神的子民、神的先知、仆人看来是弱者，但最后在永恒历史中存留与坚立的，却是他们！因为他们有最坚强的后盾——就是那全知、全能、全在的神！弟兄姐妹，你是否正经历为了真理而被敌视、欺压或者被轻看的光景呢？不要灰心，神的应许和审判是真实的，祂将高举一切遵行真理的人，也不容一切抵挡真理之人逃脱祂的审判！

回应祷告：

天父上帝，我感谢祢，赞美祢。因祢是信实、奇妙、伟大的主宰，我是祢所爱、所保护的子民，有完全的稳妥。纵然这世界有苦难与逼迫，但在基督里有无比的平安，我深信祢必看顾一切也将究查万事，我愿完全交托一切的苦情，相信你必申冤。奉主耶稣基督的圣名，阿门。

审判万国的万王之王

审判是一个真相，是神给邪恶悖逆的世界设定的结局，而人天生不愿面对审判，所以用善行、宗教、主义、哲学、知识、科技等各样的方法逃避、对抗、忽略和否认审判，今天许多基督徒对审判的话题也退避三舍，然而圣经却毫不避讳地预告神对列邦和普世的审判，而且历史中从未止息的战争、灾害都是真实的铁证和预兆，在不断告诉人们，在日子满足的时候，神公义的审判必然会临到世界，没有人能够躲避和抗拒，神的百姓也不例外。

相信你在读耶利米书的这段时间里已经明白一个道理，神的百姓被掳是因为他们犯罪不肯悔改而被神审判和刑罚，他们成为列国列邦嗤笑的对象，但是神不仅仅是审判自己百姓的神，祂更是审判万国万民的真神。没有一国一族可以将自己置身于神的审判之外。

神借着耶利米预言，埃及要受审判和刑罚，埃及的军队虽然强盛拥有精锐的雇佣军，但在巴比伦军队的面前却要溃败逃跑，因为耶和华神驱赶他们，法老虽然有权势有各国联盟的支持，但是他的性命却被交在了尼布加尼撒王的手中，因为神要审判刑罚崇拜假神的埃及并一切仰仗埃及的人，巴比伦不过是神手中的刑杖。

经文中神以君王自称，神不但是以色列的君王，祂更是统管列国君王的君王，祂拥有至高的权柄，祂指著自己的永生起誓，因为没有比祂更大的，祂施行审判没有人能够抵挡逃脱。

今天人们或苦心钻营，或飘洋过海，追求过上安逸幸福生活，殊不知在这充满罪的世界里没有一处可以给人带来真平安。卓越的领袖，强大的军事、繁荣的经济，众多的人口，国际的联盟，都不能救人脱离神的审判和刑罚。

在对埃及义正言辞的宣判之后，最后两节里，神却转身温情地呼唤祂的百姓，我的仆人雅各啊，不要惧怕不要惊惶！前后两种完全不同的语气和情感产生显明的对比，看来审判的结果大不相同。百姓犯罪万不能不罚，但是神仍给他们恩典的应许。第一是救恩，将来神要百姓拯救回归应许地。第二，神与百姓同在，护卫他们不致灭绝。充满爱的应许再次激励百姓回到神的面前，彻底悔改并持续信靠神的话，在世活得有盼望，从忧伤悲痛、灰心丧胆的阴霾中走出来，不与世界同流合污，不向世俗低头妥协，过分别为圣的生活等候得赎的日子。

神的审判对百姓而言却成为蒙福得安慰的时刻，感谢神！今天世人皆可因信福音成为神的百姓，我们要预备自己迎接主再来，那时审判便会临到万国万民。

虽然人们对“审判”这样刺耳的词汇轻描淡写，避而不谈，耶稣基督却常提到审判的日子，在四福音书都能读到。耶稣说：父不审判什么人，乃将审判的事全交于子，耶稣就是要来审判世人的基督，彼得前书也提到：审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？我被提醒要多传福音，使更多人有机会信主得救，免得落入永刑的结局。

祷告：阿爸天父，袮是万王之王，袮是公义的审判者，感谢袮赐给我救恩，求你使我在世的日子顺服袮在我生命中的呼召和计划，使我与你面对面的时候，可以欢然领奖而不是追悔莫及。奉耶稣基督名求！阿门