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返回耶利米书目录朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第二十三章
在《圣经》的每一卷书里，我们都能找到主耶稣的身影，《耶利米书》当然也不例外！上帝在传给以色列人的话语中，透露了弥赛亚的救恩。祂要兴起一株公义的苗，在这地作王掌权。让我们一起来读耶利米书第二十三章，请：
23:1耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”
23:2耶和华－以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。
23:3我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。
23:4我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”
23:5耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
23:6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为『耶和华－我们的义』。”
23:7耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，
23:8却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
23:9论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。
23:10地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。
23:11连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。
23:12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
23:13我在撒马利亚的先知中曾见愚妄；他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。
23:14我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
23:15所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
23:16万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
23:17他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』”
23:18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？
23:19看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
23:20耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。
23:21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。
23:22他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
23:23耶和华说：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？”
23:24耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？
23:25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：『我做了梦！我做了梦！』
23:26说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？
23:27他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。
23:28得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”
23:29耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”
23:30耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”
23:31耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”
23:32耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
23:33“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：『耶和华有什么默示呢？』你就对他们说：『什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。』
23:34无论是先知，是祭司，是百姓，说『耶和华的默示』，我必刑罚那人和他的家。
23:35你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：『耶和华回答什么？』『耶和华说了什么呢？』
23:36『耶和华的默示』你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担，因为你们谬用永生神、万军之耶和华－我们神的言语。
23:37你们要对先知如此说：『耶和华回答你什么？』『耶和华说了什么呢？』
23:38你们若说『耶和华的默示』，耶和华就如此说：『因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。』
23:39所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；
23:40又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
神说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”这个“苗裔”所指的，就是主耶稣基督！
亲爱的朋友，“苗”是一个全新长出的生命，这意味着在绝望之处，神依然为人们预备了恩典喔！鼓励你，让耶稣成为你生命中最大的祝福，相信每一个信靠祂、跟随祂的人，都要被更新，就像那新发出的苗一样，拥有一个全新的生命！我们一起来祷告。
亲爱的主耶稣，求祢做我的主，更新我的生命，我相信祢的恩典就是我一生最大的祝福！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
耶利米书第廿三章
23:1-8 犹大的恢复:预言不义的领袖将会受到惩戒,百姓则会被掳去,最终会出现公义的领袖,使他们从被掳之地归还。以色列现在虽因违背神而被掳到巴比伦,但过了一定时间,等到他们悔改之后,神便会按照应许使他们回到本土。应许将要恢复理想中的大卫王朝,就是在预言君王基督的出现,此信息保障了圣徒的终极安全。
23:1-2 论及了假“牧人”。为要恢复犹大,就须首先除去他们。他们的特点是:①不诚实(结34:2,3);②自私(赛56:11,12);③相争(创13:7,8);④赶散羊群。牧人的任务原是:①寻找失散的羊(结34:12-16;路15:4,5);②保护羊群(路2:8);③带领羊群到青草地(代上4:39-41;诗23:2)。这些假牧人的行为却完全与此背道而弛。当牧人没有正常地执行任务时,受到亏损的首先是牧场,其次是羊群。倘若牧人继续玩忽职守,豺狼就会进入羊群并伤及性命。
23:3-4 他们也必生养众多……也不缺少一个:神应许他们,他将亲自招聚假牧人所赶散的群羊,并为他们立一个可治理他们的新牧人。重新被招聚的群羊,恢复了神在创世之时赐给人的命令,亦即你们要生养众多,遍满地面的祝福(创1:28)。按照其字面意义,这是指被掳到巴比伦的犹大人,将会重新回到迦南而建立崭新的民族(拉2:1,2)。然而,若从预言的综合成就这一角度来看,这是指到了新约时代,世上的所有人均会超越人种和民族而接待基督。
23:5-6 若说3、4节的核心是,被掳的犹大民族将得恢复和新约时代外邦人将归顺神的事件 ;本文则论及了将要引领被掳的犹大人进入迦南地的牧人(即政治、宗教领袖)和代表新约时代之真牧人(即永恒牧人弥赛亚)。耶利米所比喻的弥赛亚具有如下特点:①苗裔:这是指弥赛亚将会出生于大卫的王统(赛11:1;摩9:11)。实际上,耶稣基督是作为大卫的后裔而来到这世界的(太1:1,20 ;启22:16)。②王:狭意上是指与暴君相反的仁君,广意上则是指拥有绝对公义和王权的弥赛亚。③耶和华我们的义:因弥赛亚以公义统治这个世界,并且成就了律法的所有要求,圣徒就会因信他而得称为义人(罗1:17)。
23:7-8 参见16:14,15。
23:9-40 对假先知的警告:本文是耶利米的第十篇讲道。在上文,耶利米警告了诸王。在本文他则论及了假先知的愚妄和将要受到的灾难。圣经中具有代表性的假先知有西底家(王上22:11,12)、哈拿尼雅(28:1-17)、巴施户珥(20:1-6)、挪亚底(尼6:14)、耶洗别(启2:20)等人,他们给社会带来了巨大的弊害。这些人不肯从根本上解决罪的问题,只宣讲了暂时的弥补方法,不仅使百姓偏离神的话语,逼迫真先知,还纵情营私舞弊。耶利米深知内中的隐情,便在他十二篇讲道中专门用一篇来痛斥他们的罪孽。偏离神的属灵领袖,不仅使随从者的生活衰败没落,更是将他们的灵魂引向万劫不复的毁灭。因此,他们的罪恶远比百姓的罪可憎<结33:6,宗教领袖的责任>。
23:9-15 宗教领袖的腐败:他们从根本上动摇了百姓的信仰,在这一点上其问题要比政治领袖的腐败更严重(27节)。在论及政治领袖的腐败时,耶利米的口吻还较淡然,此时却变得无比激昂犀利。耶利米以“我骨头都发颤,像被酒所胜的人”来表达自己的心情。本文的内容可分为以下两部分:①假先知的罪状;②将要临到假先知的审判。他们的罪状是:①率先浸于淫乱(10,11节)。这既包括属灵的淫行,也包括肉体上的淫乱;②不仅对百姓的罪置之不理,甚至助长他们去犯罪(13,14节)。因此,将要临到他们的审判是:①在所定的日子遭到灭亡(12节);②被迫吃茵陈、喝苦胆水(15节)。
23:15 “茵陈”象征患难和困苦(哀3:15-19),吃茵陈就意味着将因神的审判而承受身心的极度痛苦。“苦胆水”具有破坏生命的力量,与使人的灵苏醒的活水(约7:37,38)。相反,喝苦胆水意味着他们就要死去。
23:16-22 要警诫假先知:在上文,耶利米强烈地斥责了假先知的行为,他不仅自己去作恶,更助长百姓去行恶,且对此置之不理(9-15节)。在本文,耶利米转换方向,首先分析假先知的信息,之后劝百姓不可信赖他们。耶利米正视到,假先知是使百姓陷于腐败的主要原因,假先知的信息则为整个社会的腐败提供了合理化的解释。撒但常披着最属灵和宗教性的外衣走近人,却歪曲真理,有损神的荣耀(林后11:14)。圣徒不可被人的外表和谈吐所迷惑,乃要根据其人格的果子和信息是否忠于神话语,来分辩真先知和假先知(约10:8,12;约壹4:1-3)。与耶利米一样,使徒约翰也曾警诫过假先知(约壹4:1)。
23:18 为了论证假先知并不出于神的事实,耶利米指出他们未曾参加“耶和华的会”。所谓“耶和华的会”,是指神为了将自己的旨意公之于世,而与自己仆人进行的属灵的相交(赛40:14)。神和其仆人的相交暗示,神在动工时并不会躲人耳目,而是会预先告诉信实的仆人,之后公开地作成自己的工作(摩3:7)。因此,警醒的人便会预先得知神的旨意,其言行举止也就能够合乎真道。然而,神并不是具体地启示任何一件事。譬如,耶稣再来的时辰的问题尚隐藏在神的奥秘计划中(太24:36)。
23:19-20 参见30:23,24。
23:21 他们竟自奔跑:是指没有认识神旨意的假先知,误将自己的意念当作神的旨意,而热火冲天地向百姓传达。
23:23-32 假先知虚幻的梦:真先知常藉着异象和异梦与神相交,假先知也亦步亦趋地说自己“作了梦”。然而,他们所作的梦无非为了自己的利益而编造出来的,只会造成混淆。亦即,正如对巴力等偶像的膜拜玷污了对神的敬拜一样(赛65:3-56:17),他们的幻梦导致百姓不能分辨神借异象与异梦所赐的启示(27节)。但最终假先知的信息将破灭(28,29节)。异端邪教在很多方面都与真信仰相似,其根本性的区别在于,他们否定神的绝对性,而根据自己的需要加减神的话语。
23:23-24 为了证明假先知所作之梦的虚妄性,首先论到了神的绝对性。为此,神说到“我岂不充满天地么”,以表明自己无所不在的属性。亦即,神并不局囿于某一特定地点,而是遍布整个宇宙,甚至鉴察他们的良心(诗139篇)。假先知误以为能够欺瞒神而说自己作了梦,然而神却已看穿了他们,故说到不久之后事实会揭穿他们的预言是虚假的。
23:28-29 比较了假先知的幻梦,其特点是,糠秕不仅轻易被烧毁,且毫无价值可言(赛33:11;太3:12);而磐石则喻指道德的沦丧(摩6:12)或百姓的顽梗悖逆(5:3)。它们的共同之处是皆为终必归于无有的审判对象。“麦子”、“火”、“大锤”均象征异梦,其特点是,麦子指灵粮(申32:14;诗81:16);火能够烧毁一切,大锤则能够打碎刚硬之物(来12:29)。它们的共同点是消除污秽之物而使新生之物苏醒。耶利米之所以不惜进行比较揭穿假先知的幻梦,是因它给真神信仰造成了极大的负面影响,倘若百姓不分辩这一点,就断不会回转弃罪。
23:30-32 假先知的罪:耶利米在对假先知的幻梦予以定罪之后,向审判长神起诉了他们的三种罪:①偷窃神话语的罪(30节):是指他们巧妙地通过接近真先知得到确信的人,减弱神话语的权威,并诱惑信徒不再相信真先知(太13:19);②他们将自己的意念说成神的话语,从而亵渎神圣名的罪(31节):意指他们为了蠃得百姓的欢心,谋取自身的利益,不仅没有指责罪,反而借耶和华的名宣布假“平安”(17节);③迷惑百姓的罪(32节):假先知使百姓耽于安乐而削弱了对罪的警觉,最终使他们的身心灵陷入水深火热之中。这种起诉立即受到了审判长神“我必……反对”的审判。
23:32 他们……无益处:将这句话译作“他们对百姓百害而无一益”,更加清楚地描述了假先知带给百姓的都是恶劣影响的事实。耶利米在结束假先知的幻梦均为虚妄的论证之际,强调了这是“耶和华说的”。在展开论证的过程中,先后使用了七次“耶和华说”,强调对假先知的论证不是出于自己的想法,乃是出于独一的真神,从而提高了论证的权威。
23:33-40 听从假预言的人:本文是第十篇讲道的结论部分。其内容是对假先知的警告和教训感到有些负担的人,将永远抱愧蒙羞辱。本文的文学特征是使用了假设性的对话体。神以预先与耶利米进行对话的形式,论到了当耶利米宣告关于假先知的预言时,百姓有可能提出的问题,引领耶利米能够更加有效地宣告信息。事实上,日后这种假设性对话便成为现实(哀2:14)。
23:33 默示:KJV和RSV翻译成“重担”,共同译本翻译成“神的沉重的话语”。这种翻译表明,百姓和先知对“关于假先知的预言”所给的教训和警告,感到非常大的负担,并且也不喜欢听。他们的这种态度是不敬虔的,是轻慢神的傲慢行为。保罗称这些人为“良心如同被热铁烙惯了一般”(提前4:2)。
23:36 谬用永生神万军之耶和华我们神的言语:?“谬用”的字面意义是“言行一反常态”,在圣经中指信徒的言行与心思意念违背了圣经的标准。在这里,耶利米则是为了表明,理当以耶和华的教训和警告为乐的信徒,反而对此感到负担和厌烦的事实。百姓和假先知对训诲和警告的这种态度,表明了他们的信仰脱离了正常的轨道。因为他们的信仰若处于正常的状态,就必然会忠实地履行圣徒的义务,且会讨神喜悦。
23:39-40 若人对耶和华的教训和警告感到有些负担,神也会对他们感到负担(撒上2:30)。对此,耶利米曾在36节中说过“若有人问耶和华的默示是什么,各人所说的话必作自己的重担”。本文记述了这种人当背负的“重担”,那就是:①全然被忘记。“忘记”的字面意义上是遗忘,但也有“除掉”之意,可以说是指犹大必被掳去②被视为固若金汤的耶路撒冷,将要受到神的离弃而成为荒邑。这是万古不变的属灵真理,亦适用于今日。亦即,凡不接待耶稣基督为救主的,必然受到永远的审判(约3:18;帖后2:12;启20:12)。
—《精读本圣经注释》
一个群体败落的开始——无论是国家还是教会，都会先起于领袖的群体之中。一旦在上掌权者失去司法的公平、对道德的坚持、或者对群众的同理，群众就会开始对领袖失去信任，并且产生阳奉阴违，各人任意而行的混乱。
旧约的以色列人就曾遭遇如此的光景，在耶利米书二十三章，神正是对当时的属灵领袖提出严厉的批判，祂甚至用“残害”、“赶散”、“亵渎”、“虚妄”、“可憎恶”、“藐视”等等词语来形容这些领袖的态度。
但这些词语只是形容这些恶劣牧人所表现的外在行为与心态，但是我们要问，产生这样结果的原因是什么？
从经文来看，16 节到 18 节可能是最关键的原因，那边提到这些牧人“所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口”，又呼吁“有谁站在耶和华的会中得以听见并会晤他的话呢？有谁留心听他的话呢？”
意思是，当一位牧人或者属灵的领袖不能好好祷告、领受、宣讲神的话，自己都不听神的话，按照圣经的原则而行，那将预见属灵国度的败落也不足为奇了。
而我观察，耶利米书也直指今日基督教会所面临的一大危机，那就是，在今日讲究速成以及凡事都追求娱乐化、新鲜感的后现代文化冲击下，基督教会的传道者与会众也逐渐失去属灵追求的韧性，不在乎圣经真理深度的挖掘，同时也失去活出神话语的能力。
取而代之的却是撒上点信仰金粉，但其实与世界无异的活动与服务，以及被心理学，人生哲学，心灵鸡汤，还有趣味笑话等等粗浅信息，所淹没的主日讲台。
耶利米书的对以色列牧人的呼喊，也是对今日教会的呼喊。属灵的深度与价值是需要努力挖掘的，作为传道者，要时常思想我们到底传些什么？而会众到底得到什么？是不痛不痒的信息？是茶余饭后的笑话？还是对生命充满挑战并迫使必须做出委身抉择的扎心？
而所有教会领袖，从牧长到小组长，都要问自己一个问题，那就是，我现在所做的，所计划的，所给予羊群的，是在建造他们？还是赶散他们呢？
回应祷告
天父上帝，求圣灵显明我的宣讲，我的事奉，我喂给羊群的食物，究竟是什么？是属灵的干粮，或者只是没有营养的速食，也叫我自己有渴慕真道的心，愿意更多在圣经上面学习与思想，挖掘更深属灵的真意，造就自己也能帮助其他弟兄姐妹成长，求主塑造我成为忠心良善的牧人，奉主耶稣基督的圣名，阿门。
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
