★每天读完圣经，记得转发出去！
★转发给朋友，一起读经进入丰盛！
返回耶利米书目录朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第十四章
在《旧约圣经》里，“干旱”的现象，是上帝警惕百姓的一种方式。今天我们要来看犹大曾经经历过的一场旱灾，这是审判即将临到犹大的征兆... 而伤透了心的上帝，也不想再垂听先知为犹大所献上的祷告了... 让我们一起来读耶利米书第十四章，请：
14:1耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：
14:2犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。
14:3他们的贵冑打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
14:4耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。
14:5田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
14:6野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。
14:7耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
14:8以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？
14:9你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。
14:10耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
14:11耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。
14:12他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
14:13我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：『你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』”
14:14耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
14:15所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
14:16听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上。”
14:17你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。
14:18我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识。
14:19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。
14:20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
14:21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。
14:22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华－我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。
耶利米先知心系着百姓，即使神多次表明犹大已经“回不去了”，他还是不放弃向神呼求、祷告，祈求神赐下更多的怜悯，拯救这些迷途却不知回返的百姓... 耶利米先知最后说：“我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。”
相信我们当中有些朋友，你一直很尽力传福音给家人，也已经为家人信主祷告了好多年却还看不见改变， 相信你难免会有些气馁... 今天我想鼓励你， 耶利米先知还没放弃，我们也一起加油吧！让我们继续借着祷告，摇动神的手，也身体力行来爱我们的家人。相信神是怜悯人的神，祂必亲自软化每一个孩子的心，并且以永远的爱来爱我们！一起来祷告。
亲爱的主耶稣，求祢赐下怜悯，并且亲自软化家人的心，使他们能领受祢的恩典，和祢丰盛的慈爱！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
耶利米书第十四章
14:1-21 耶利米的仲裁事工:继督促犹大悔改的第五篇讲道之后,本文是第六篇讲道。本文重点描述了,耶利米为不肯悔改的犹大百姓而献给神的代祷。虽然,神已经拒绝了耶利米为犹大百姓献上的代祷,但他还是依然献上了三次代祷。百姓拒斥耶利米督促他们悔改的信息而继续犯罪,从而积攒了神的震怒。耶利米在腐败的百姓和公义的神中间,履行先知的使命,其难处可与耶稣的难处相提并论。然而,两者之间有严格的区别。耶稣毫无怨言地存心顺服以至于死,从而完成了他的所有事工(罗5:19;来5:8);而耶利米却时而叹息,时而受挫。本文由以下内容组成:①严重的干旱席卷犹大(14:1-6);②耶利米的第一次代祷(14:7-9);③神的回答(14:10-12);④第二次代祷(14:13);⑤神的回答(14:14-18);⑥第三次代祷(14:19-22);⑦神的回答(15:1-9);⑧耶利米因代祷遭到拒绝而倍感失意 以及神的安慰(15:10-21)。
14:2-6 干旱之灾:这使犹大举国上下悲伤不已的干旱(2节),是发生在约雅斤王第四年之前。据推测,此干旱极其严重,与大卫在位时的三年干旱和亚哈执政时持续3年6个月的干旱不相上下。干旱带来了:①饮用水枯竭;②家畜的饲料断源(5、6节);③耕地荒废(4节)等灾难。结果,人畜均濒临灭亡,众民都只能像撒勒法的寡妇那样(王上17:12),束手待毙而发出无奈的叹息。这可以说是应验了11:22所宣告的预言。虽然如此,犹大百姓依然不肯悔改求告神,反而只为肉身的痛苦而呻吟。水可谓是生命之源。因此,神降下干旱,体现了神欲取其性命的意愿。究根追底,他们所迫切需要的并非是一滴“水”,乃是与神恢复正确的关系。但凡贤人智士均会预防灾难,并且当灾难临到其身时,就会找出其因迅速解决,而当时的犹大百姓,虽有先知在反复发出预言,却没有能够预防不幸,且没有找出其因,而一味地沉浸在悲伤之中。这就昭然若揭地表明了他们是何等愚顽,其属灵眼目已黯然无光。
14:2 城门:是以色列百姓的日常生活中心(创23:10;34:20),商业往来和法律诉讼均在此进行,人们也是聚集在此地决定重大事件(得4:1;撒下15:2)。因此,这城门并非只是城邑的出入口,更是代表着整个城邑。总之,本节是预言了悲伤与痛苦将常伴全体犹大百姓。
14:7-9 面对干旱这一民族性灾难,耶利米为堕落并已失去祷告能力的犹大,献上了代祷。他这样做一方面源于至死爱同胞的心,其更大的动机是因这有损于神的尊严。耶利米认识到,选民的灭亡不仅损伤了犹大,更是损伤了神的威严。先知耶利米躬身力践了人生的第一目的是荣耀神的真理,而本文正是见证了其有深度的信仰。他的祷告显明了神的一般属性,亦即神是盼望与拯救者的思想(8节);而“寄居的”、“行路的”、“不能救人的勇士”(8、9节),均以文学语言表达了当时神与犹大疏远的关系,并不表达神的一般属性。这些词语告诉我们,神向那些违背其旨意的人,隐藏不现自己的恩慈。其祷告内容有:①代百姓认罪(7节);②对神的信仰告白(8节);③呼求神的拯救(8、9节)。
14:7 你名:指神的名誉。
14:10-12 神对耶利米的第一次代祷作出了如下回答:①犹大受审判是因为他们“喜爱妄行”,而向神犯了罪。“妄行”是指“如同醉酒的人一般东倒西歪”,意指他们没有对神的信仰节操。②不要为这百姓祈祷求好处:神先后三次重复了此番话(7:16;11:14),这并非禁止先知为百姓献上代祷。根据圣经“要爱人如己”(太22:39)的一般性教导和保罗“要为家人祷告”(提前5:8)的教导来看,代祷是圣徒当尽的义务(雅5:13-20)。因此,神在此处禁止代祷,是间接地暗示了祷告的对象犹大百姓的罪孽已达到了极点。
14:13 我就说:唉！主耶和华啊:耶利米的第一次代祷并没有得到肯定性的应允,他就以希伯来感叹词“哀哉”反复献上代祷。这次与第一次有所不同,他并没有单单求神施怜悯,而是解释了一个缘由即“百姓因那些假先知而变得如此愚顽”,想要借此获得一个机会。耶利米拥有深沉而坚实的同胞之爱,只要有助于终止百姓的苦难,不论那是什么,他都可以以此为根据呼求神施行怜悯。
14:14-18 本文是神对第二次代祷的回答,与第一次回答别无二致。耶利米的热切祷告之所以没果效,是因为假先知宣告的信息依然迷惑住了百姓。因着那些炫耀自己的光荣和职份,且假借神的名而迷惑百姓的先知,犹大陷入了不可挽回的毁灭。若有人不承认神话语的权威,就会轻易相信人的愚拙诱惑,且会陷入邪灵的诡计(约壹4:1)。“刀剑”和“饥荒”(18节)的审判正是为这些人预备的。当我们承认神和他话语的权威时,神会赐给我们美好的悟性,使我们行在真道中(诗119:105)。
14:14 占卜:参见民23:1-30,关于咒术。
14:19-22 你全然弃掉犹大么:对第一次代祷的回答只是“要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们”(12节);对第二次的回答是“无人葬埋”(16节)。这两个回答在“灭亡”这一点上是相同的,但在表达层面上,第二个回答要比第一个深入、具体。耶利米听到日趋明显的审判宣告,就求告神“难道你真要弃掉自己的百姓么”,从而开始了第三次代祷,其内容是神不可全然弃掉犹大。与回答的内容相反,耶利米的代祷内容则逐渐缩小。亦即,从“求你不要离开我们”(9节)退到“即便是弃掉了我们,也要降下恩典的甘霖重新拯救我们”(22节)。这可以说是因为他已经认识到了,犹大已无法逃避预定要降给他们的审判。在第三次代祷中,耶利米以下列事实求告神:①神的圣名与荣耀:倘若犹大被永远剪除了,会损及神的圣名与荣耀;②神与以色列所立的约(利26:12):这就是神要作以色列的神,以色列要作神的子民。加尔文曾说,以圣约来祈求神的怜悯,“会加强祷告的力量”。
14:21 你荣耀的宝座:指神应许要降临的圣殿。
—《精读本圣经注释》
今天经文一头一尾都提到有“灾祸”临到神的百姓，干旱之灾，刀剑、饥荒、瘟疫。为什么神的百姓有灾祸临到呢？神的百姓有怎样的灾祸呢？让我们一起来观察思想：
第一，环境临到的灾祸。耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。他们的贵冑打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。干旱使得居民，牲畜，土地，作物，一片荒凉。
第二，内在发酵的灾祸。百姓不仅有外在的灾祸，而且提到人里面有内在发酵的灾祸。我们的罪孽作见证告我们。我们本是多次背道，得罪了你。百姓喜爱妄行，不禁止脚步。这种里面的灾祸，是人不注意，人所忽略的灾祸，也是更深一层的荒凉。
第三，神人之间的灾祸。百姓看不见神的拯救，以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。这是最严重的灾祸，就是神人关系出了大问题。神不听呼求，神不听祷告，神要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。这是神人关系的严重荒凉。
从这三种灾祸，可以看到根源是，神的百姓内在发酵的灾祸，不肯听从，不肯悔改，以致产生神人之间的灾祸，审判和管教临到百姓，此时带来环境临到的灾祸。看得见的环境临到的灾祸，是反映了内在发酵的灾祸，神人之间的灾祸。所以，今天来说，当我们作为神的百姓，神的儿女，当我们有困难或问题或灾祸临到时，首先应当好好反省我们内在生命是否有问题，我们与神的关系是否有问题。只有把我们生命的问题，与神关系的问题调整好了，我们才能真正去面对外在环境的问题和灾祸。
我们一起来祷告：
亲爱的主，很多时候，祢使用外在环境的难处和灾祸，来反映我们的生命，来反映我们与祢的关系，来管教我们。当我们处在那样光景中时，我们愿意像先知所祷告的，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。是的，为祢名的缘故，祢怜悯我们，拯救我们，使我们悔改回转，带我们回到与祢同在的境地。靠耶稣基督的圣名，阿门！
今天经文是先知与神的对话，让我看见一个在苦境中与神交心的人，我们来看：
第一，向神叹息。“唉！主耶和华啊”，先知向神坦然表达他叹息的心情，因为那些先知对百姓所说的是与耶和华的话相悖的。体现他了解神对此也会有的心情。
第二，听神解释。神说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；神预言，那些先知必被刀剑饥荒灭绝，那些听他们的话，也将如此。一个与神交心的人，神愿意向他耐心解释。
第三，被神指教。神又吩咐耶利米，你要将这话对他们说。一个与神交心的人，神会告诉他如何去面对，如何去传达神的话语。
第四，对神发问。耶利米又坦诚把心里的不明白告诉神，你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不著好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。一个与神交心的人，是愿意把自己心中的不明白告诉神，心向神赤露敞开。
第五，跟神认罪。耶利米也愿意替百姓认罪，耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。一个与神交心的人，是愿意认罪，也愿意替人认罪代求的人。
第六，向神求告。 求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。一个与神交心的人，懂得如何向神求告，求神的名，求神的荣耀，求神坚定所立的约。
第七，对神信靠。虽然有不明白，虽然灾祸还在，虽然神还未回答，但耶利米最后说，外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华─我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。一个与神交心的人，虽然有不明白，虽然灾祸还在，虽然神还未回答，但耶利米仍然相信神是可信的，是可依靠的。
你我愿意做这样一个与神交心的人吗？
我们一起来祷告：
亲爱的主，我愿意做一个与祢交心的人，因为主，是祢首先愿意与我交心，祢爱我，为我舍命，为我赎罪，又愿意借着圣灵住在我里面，赐我新的生命，主啊，我愿意做一个向祢赤露敞开的人，向祢叹息，听祢解释，被祢指教，对祢发问，跟祢认罪，向祢求告，对祢依靠。奉耶稣基督的名，阿门！
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
