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返回耶利米书目录朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读耶利米书第六章
耶利米先知出身自以色列最小的支派-便雅悯支派。这一章，我们会看到耶利米先知正急忙的催促着便雅悯支派的同胞们，快快逃离耶路撒冷！因为耶路撒冷的审判已经兵临城下... 让我们一起来读耶利米书第六章，请：
6:1便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯·哈基琳立号旗；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
6:2那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。
6:3牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
6:4你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。
6:5起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿。
6:6因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
6:7井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来；在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
6:8耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。
6:9万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
6:10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
6:11因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
6:12他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。
6:13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
6:14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
6:15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
6:16耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。
6:17我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
6:18列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。
6:19地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲，他们也厌弃了。
6:20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。
6:21所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。
6:22耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
6:23他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯；他们的声音像海浪匉訇。锡安城啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。
6:24我们听见他们的风声，手就发软；痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。
6:25你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
6:26我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
6:27我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动。
6:28他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
6:29风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。
6:30人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。
神对百姓说：“从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳；你们的平安祭，我也不喜悦。”这是因为神要的是百姓们的真心信靠，可惜他们的心早已离弃了神，做再多都只是表面的行为，失去了意义...
亲爱的朋友，也许你曾经想过：“我的服事做得够不够好？”、“这样给出去的够不够多？”等等的问题... 相信神今天要特别来鼓励你：“只要有你的真心，那就够！因为我真正悦纳的，是你对我的爱，是你全然信靠的心喔！”我们一起来祷告。
亲爱的主耶稣，求祢悦纳我的心，并且保守我，不单只有行为上的付出，而是发自内心的，一生都与祢同行！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
耶利米书第六章
6:1-30 审判的确切性:为了使犹大免遭审判,耶利米在全城寻找一个行公义、求诚实的人(5:1),却未能发现。因此,只有城毁枝折的审判在等候着他们(5:10)。本章则更加具体地论及了审判的确切性。同时,本章也再次重复了4、5章中所论到的三个主题。那就是:①预言巴比伦的入侵(1-8节);②神对犹大的弹劾(9-21节);③预言审判之日的惨状(22-30节)。
6:1-8 巴比伦侵略犹大:栩栩如生地描述了来自北方的外邦军队蹂躏犹大的情景。亦即,以紧迫的口吻描述了耶路撒冷顷刻间就被巴比伦所占领而灭亡的光景(4-6节)。漫延于社会中的罪行,固然是他们受惩罚的原因(7节),但更为重要的原因则是他们厌弃神训诲的宗教性罪行(8节)。神虽然已作出了万般准备除灭犹大,却再一次督促其悔改(8节),显明了神恒久忍耐的怜悯之情。
6:1 在提哥亚吹角,在伯哈基琳立号旗:警告战争来临,似乎表明耶路撒冷已遭受了审判。因为,此二城均位于耶路撒冷南部,吹角暗示耶路撒冷已被攻占。倘若此二城是在耶路撒冷的北部,它们就会先遭到侵略,而耶路撒冷则会吹角示警。
6:4 你们要准备攻击他:神命令巴比伦准备作战。巴比伦侵略犹大而使那地荒废,且掳走百姓,这并非是一般的征服战争,乃是属神的战争,因为神为了惩戒犯罪的犹大而使用了巴比伦。事实上,我们不能否认世界的每一件大小事件与战争背后,总是隐藏着神的圣洁旨意与护理。神是万物之主,他积极地介入人类的历史(罗11:36)。
6:8 耶路撒冷啊,你当受教:意指犹大受惩是因藐视神的教训,只要是他们为惩戒之因——不顺服而悔改,神就会转意收回审判。即便是在审判迫在眉睫之际,神依然在寻找施恩的机会(箴4:13)。
6:9 掳尽以色列剩下的民:?“剩下的民”是指耶路撒冷被占领之后,没有被俘虏去而留在犹大的百姓。因本节意指入侵的迦勒底人将掳尽这些余剩者。受到审判之后,余剩者理当大大悔改,然而本节暗示我们,连这些人都未曾归向神。神曾经命令以色列百姓,不可摘尽葡萄园的果子,要留给穷人(利19:10;申24:21),但是当时的犹大人却被贪婪所蒙蔽而无视此律例。神论到此罪与将受的审判相关。
6:10 耳朵未受割礼,不能听见:耶利米预料到,他们均会将审判的警告当作指责,却不会信以为真。亦即,犹大百姓虽在身体行了割礼,却未曾受属灵的割礼,故必掩耳不听神的话语。在这一点上,当时的犹大百姓可以说是属灵的耳聋之人(结12:2;徒7:51)<创17:9-14,割礼>。
6:11 真信仰的出发点是聆听神的话语,犹大却拒绝听,这就使他们完全丧失了脱离罪的希望(10节)。正如本节所示,罪恶就会大肆为虐,且影响上到老下到小的所有人,一同沦为刑罚的对象。正如漆黑的大海需要照亮航线的灯塔,邪恶势力四处寻找可吞恶灭之人时,则更需要真理即神的话语的光照,然而他们却漠视了这一点。这无异于污辱神不断以话语相劝的忍耐之工夫,促使神发出了愤怒的预言。当时的犹大百姓,与新约时代抵挡真光耶稣基督的犹太人毫无二致(约1:9-11)。
6:13 贪婪……行事虚谎:?“贪婪”具有“猜忌”或“以不正当的方法获取”之意,这就表明犹大极其邪恶,为了自己的私利,可以毫不犹豫地伤害邻人。下到小上到老,微至贫贱庶民,尊至在位掌权之人,均深谙此道。对这些因物欲而犯罪的人,神的审判就是夺取他们所看重的。实际上,对人而言没有比神更重要的存在。若有人看重其它过于神,必因此倍受挫折和痛苦。耶利米另行叙述了先知与祭司的罪,这是因为祭司原是被任命将律例教授给百姓。因此,即便是君王与百姓一同败坏了,至少祭司是不应与他们同流合污。然而,连这些理当给万人带去光明、教导得救之道的人,都沦落为背道者而没有敬畏神。
6:14 轻轻忽忽地医治:?“轻轻忽忽”具有“不予重视”或“轻蔑”之意,暗示祭司和先知并没有认为百姓的罪已极为深重。事实上,百姓的罪行已严重得足以引发严厉的审判。然而,先知不断重复“平安了”,从而使问题更加恶化。当时的宗教领袖,缺乏属灵的洞察力和诚实,故犯了瞎子领瞎子的过错(太15:14)。
6:16-17 从两方面概括了上文所指出的犹大之罪(9-15节):①失去了列祖时期对神的纯正信仰(16节);②拒绝了先知悔改的呼吁。第一项罪显明了他们未能正确认识历史教训的愚蒙;第二项罪则揭露了他们未能直面现实,而留于肤浅的安逸状态。今日的圣徒,理当慎思明辩,神在过去历史之中的护理对今天的意义;也要认识到在自己所处的环境中,当如何行事。
6:20-21 责备了空虚而伪善的敬拜仪式,因为内中没有对神的爱与顺服神的诚实行为。大多数先知都曾责备过这种假冒伪善的宗教行为(赛1:10-17;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。当时犹大的献祭过于偏重形式,这是愚弄神的可憎之举。因为神喜悦顺服神而行公义、求公平,恨恶形式上的祭祀与燔祭(撒上15:22;箴21:3;罗12:1)。因此,虽然他们献上了贵重的乳香和菖莆,神却看穿了其内心(撒上16:7),而予以拒绝。耶稣也抨击了这样的形式主义(太23:23)。
6:22-30 审判之日的惨状:继对恶事的责备之后(9-21节),展现了审判之日的惨状。不思悔改之人的结局,亦即犹大作恶的结果,就是倒在仇敌刀剑之下与被扔进火炉。
6:22-23 逼真地描绘了自北入侵的巴比伦,扼要如下:①手拿“弓和枪”,这表明了巴比伦军队的好战性,他们的装备均是攻击性武器;②性情残忍,不施怜悯。他们如同玛代人“不注重银子,也不喜爱金子”,是只知速速行军而杀戮百姓的蛮族;③他们的声音如海浪砰訇。意味侵略军行军时的军歌声和军号声,大得足以使犹大百姓惊恐万状。巴比伦军队的这些特点与撒但相似。亦即,巴比伦军队的好战性,可以比作撒但的嗜血成性,它如同吼叫的狮子,遍地寻找可吞吃的人(彼前5:8),巴比伦军队的野蛮,与撒但的奸诈邪恶相仿,它甚至胆敢试探基督(太4:3);巴比伦军队的可怖,与迷惑人心的撒但一脉相通(林后4:3,4)。到了新约时代,使徒约翰直接将巴比伦描述为撒但(启14:8)。今天,撒但通过宗教便利主义、物质万能主义、科学至上主义来迷惑人心。
6:26 腰束麻布……痛痛哭号:事实上,在宣告巴比伦入侵之时,22-23节所描绘的景象仅仅是预告,巴比伦军队尚未征讨犹大。因此,本节是在一般意义上督促悔改(斯4:1;结27:30)。耶利米所说的悔改是指出于全人的真正悔改(珥2:12)。众多的子孙象征着祝福(创15:18;22:17)。在这种意义上,丧独子意味着祝福的断绝。生命与祝福的根源——神,必离弃不肯悔改的人。今天,到处可见无须悔改的宗教和无须痛悔的敬拜。有些宗教领袖取悦于信徒的便利主义,只传讲祈福性的信息。这些都是无视神的行为,必成为灭亡的根据(赛1:10-17)。
6:27-30 犹大的悖逆:本文以冶炼金属的过程,比喻了不被神的惩戒所炼净的犹大之悖逆。冶炼金属时,通常会将要冶炼的金属和铅放进火炉或熔炉,之后用高温熔化它。而铅就会带着金属中的杂质沉淀下来。耶利米藉此比喻揭露了百姓的可憎之罪。他们虽然听到了审判的警告却依然不思悔改,就像即使是用烈火也无法炼净,而终被弃绝的不良金属一样。人一旦离开了神,就会在罪恶中越陷越深,哪怕是神加以惩戒(罗1:18-32)。
6:27 使你……为保障:保障保守城中的居民不被外敌的入侵。在本节,耶利米称自己为神的保障。这是指耶利米向百姓宣布警告的信息而使其悔改,从而事先预防仇敌的侵略(箴10:29)。这就是基督徒真正地服务于社会和爱国的方法。亦即,藉着宣告神的话语,推动灵性的复苏和道德的更新,使社会更加健康,使国家更加坚固。
6:28 他们是铜是铁:唤醒犹大百姓,他们在神面前已沦为毫无价值而不再有尊荣的存在。轻看神的话语,一味地追求属世欲望的人,将会被神所离弃,沦为毫无用处的存在(太5:13)。神所视为最可爱的人,就是奉神为自己生命之主宰的人。使徒保罗称这些人为藏有宝贝的瓦器(林后4:7)。
—《精读本圣经注释》
金句：耶 6:8 耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。
耶利米先知所处的时代，北国以色列已经在主前722年灭国，举国精英已经被掳至异国它乡。南国犹大并没有因此有任何的悔意，君王仍然寻求与外邦结盟，民众效法迦南人拜偶像，离弃真神，就是将他们从为奴之地拯救出来的万军之耶和华。耶利米忠于神对自己的呼召与托付，在那个充满谎言的时代里，不断传讲悔改信息，灾祸与大毁灭已经就在北方的家门外，百姓却宁愿选择倾听‘平安’的信息。
神不断地借着先知呼喊百姓离弃假神，‘耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。’原来一个人在神面前是否有受教的心，反应了与神的关系。希伯来书十二章8节说，‘管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。’就像一位负责任的父亲，一定会管教自己的儿子，我们的神也会借着我们生命中发生的一切事，不管是我们好的，或者不好的来管教，训练我们。使我们属灵的生命成长。因此，是否有受教的心，是否愿意受教就反应了我们与神的关系。
愿圣灵帮助，在读神的话语时有一个受教的心，让圣经中那些历史人物，他们的失败成为我们的警戒，他们的得胜成为我们的激励。而不是选择性的读经，按自己的私意来领受。当主日来敬拜创造天地万物的神时，也要为自己有一个受教的心来祷告，愿我们耳朵能听，心能领受，并且能行出主道来，做到知行合一，与主有一个亲密的关系。
回应祷告
慈爱的天父，感谢袮借着今天的经文提醒我，我已经因信称义，借着耶稣基督的救赎，成为袮的儿女，袮是我的阿爸父，愿袮的圣灵帮助我，赐我受教的心，叫万事互相效力，使我属灵的生命得益处，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
什么是顽梗地不听？这是今天的灵修让我们一起来思想的。这里讲的“不听”，是指不听耶和华神的话。而且不是指从来不信神的人，是指神的百姓顽梗地不听。这就值得我们这些承认自己是基督徒的人，好好来省察反思了。
第一，不行在其间。耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。神将过去发生的教训写在圣经上，让我们可以常常思想纠正，警戒每个时代的百姓。但是，百姓顽梗地不听，表现在，我们却说，我们不行在其间。好像我们在对神说，你告诉我们，我们却不愿听。作为基督徒，我每天愿意听神的话语来引导每天的生活吗？
第二，设立守望也不听。神设立守望的人照管百姓，说：要听角声。他们却说：我们不听。神在我们周围设立祂的牧者，为我们守望，关心引导我们。即使这样，百姓也不愿意听从。作为基督徒，我听得进周围牧者和弟兄姊妹的劝导吗？他们在为我们守望。
第三，必使灾祸临到这百姓。继续不听的话，神预言必使灾祸临到百姓，就是自己意念所结的果子；因为不听从神的言语，至于神的训诲，他们也厌弃了。但是，这是神的管教，严厉的管教，受灾祸的管教。神要用管教再次唤醒百姓不要顽梗地不听。
第四，不蒙悦纳，也不喜悦。继续不听的话，虽然我们有敬拜，虽然我们有奉献，神也不悦纳，神也不喜悦。神告诉我们，祂不是要外表的敬拜和奉献，而内在却是顽梗地不听。
第五，我民哪，你要悲伤。神预言，灾祸会带来痛苦和惊吓，但却是神呼喊百姓回转。神说，我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号。神要我们因管教因痛苦，而悔改回转重新归向祂，不再顽梗地不听。
第六，试验他们的行动。神借着先知传讲管教的预言，是要试验百姓。我使你在我民中为高台，为保障，使你知道试验他们的行动。神要试验百姓，在灾祸警告面前，甚至经历灾祸以后，是否愿意悔改归向神。
第七，称为被弃的银渣。尽管神一而再，再而三的努力，有劝导，有守望，有管教，百姓仍然不听，都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。百姓顽梗地不听，到头来就像是银渣，好像在金银里面，但确实渣滓。到头来，神也必任凭顽梗地不听，弃掉他们。
亲爱的弟兄姊妹，这里我们看到神对顽梗地不听的百姓，是如此的忍耐宽容，仁至义尽，如果我们现在还在不听当中，我们要因此警醒过来，不要继续不听啊！否则后果就是灭亡。
我们一起来祷告：
亲爱的主，感谢祢把顽梗不听的罪和危害以及后果，讲得清清楚楚。也感谢祢把恩典慈爱告诉了我们，求祢帮助我不要做顽梗不听的人，也对祢的管教敏感，求祢帮助我是愿意悔改的人，愿意听祢的道，渴慕祢的道，并乐意行在祢道上。不仅帮助我自己站立得稳，也为其他弟兄姊妹做守望的。靠耶稣基督的名祈求，阿门！
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
