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返回希伯来书 朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读希伯来书第七章 过去在《出埃及记》中，我们读到上帝拣选了摩西的哥哥-亚伦作为大祭司，也认识了大祭司份内所负责的工作。然而主耶稣却不只是这样的大祭司喔！《希伯来书》接下来就要特别告诉我们：耶稣有着更尊荣、更崇高的等次，祂是人与天父之间无可取代的桥梁。让我们一起来读希伯来书第七章，请： 7:1这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 7:2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 7:3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。 7:4你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！ 7:5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。 7:6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 7:7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 7:8在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的； 7:9并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。 7:10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。 7:11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？ 7:12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 7:13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 7:14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。 7:15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 7:16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。 7:17因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 7:18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， 7:19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。 7:20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 7:21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。” 7:22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 7:23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 7:24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。 7:26像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 7:27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 7:28律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。 经文说：“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。” 亲爱的朋友，《希伯来书》以亚伦和麦基洗德来衬托耶稣的荣耀，关键就是要告诉我们：耶稣基督永远是更好、也最好的倚靠喔！今天想邀请你来想想看：在目前的处境里，你最大的慰借是什么？你最倚靠的又是谁呢？祝福你，也能走向耶稣，走向生命里最好的选择。我们一起来祷告。 亲爱的主耶稣，我要赞美祢至高的荣耀。也求祢护庇我，因祢是我生命中最好的倚靠。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。 希伯来书第七章 7:1-28 作者在前面(6:20)简略地描述基督是按麦基洗德的等次作祭司。但在这里进一步指出麦基洗德的人格和事工,并论证基督是更伟大的祭司。从中可知:①只有基督才是完全的中保;②承认基督是自已的中保,必享有属神的真正的和睦。 7:1 王,又是至高神的祭司:麦基洗德兼任王和祭司,这是旧约圣经所不允许的,这一点证明他是耶稣基督的预表。至高神:表明亚伯拉罕和麦基洗德所事奉的神是同一位神(创14:22)。这表明麦基洗德并非是异教的祭司。神在全世界都存留了属他的人,而且在邪恶的世界中也照样实行他的救恩计划。 7:2 将自己的所得来的,取十分之一给他: 古代有一习俗,身份低的人向身份高的人交十分之一,表明顺服对方。然而在本文中亚伯拉罕取十分之一给麦基洗德,不仅是对神的顺服,也表明他的一切所有都来自神。仁义王……平安王:通过麦基洗德这名字的含义,可知基督赐平安给信他的人,并称他们为义。本文告诉我们:①基督是义和平安的唯一根源;②不以“义”为基础的和平绝非是真正的和平。 7:3 从圣经未提到麦基洗德的出生、死亡和家谱来看(创14:18-20),他与永在、先在的基督很相似。这暗示基督的大祭司职责是太初就已计划的,超越利未系统的祭司。 7:4-10 为了证明基督超越利未系统的祭司,提到:①亚伯拉罕与麦基洗德的关系;②麦基洗德与亚伯拉罕后裔利未系统的关系。 7:4 所掳来上等之物取十分之一:意味着从掳来的东西中所挑的上等之物的十分之一。它指出信徒奉献的正确态度<林后9:1,关于奉献>。 7:5 利未子孙:根据摩西律法只有出自利未支派的才有资格担任祭司(出28:1;民3:10)。领命照例向百姓取十分之一:指出祭司收百姓所交的十分之一,并非他们有特别的权力,而是依照律法的规定。基督有三个职份;“受膏者”,指旧约时代为祭司(出30:30;40:13,15)、王(撒上10:1;王上1:34)、先知(王上19:16)膏油,作为被神任命的凭据。 7:6 祝福:该行为表示麦基洗德拥有神赋予的权柄,从而暗示他的身份超越亚伯拉罕。 7:8 麦基洗德象利未祭司一样收取十分之一,但他却不在死亡的权柄之下,因此他超越利未系统的祭司。 7:9-10 按照圣经代表原则,(创25:23;林前15:22)祖先能代表其后裔,后裔属乎祖先。亚伯拉罕向麦基洗德交纳十分之一,可以视为利未祭司向麦基洗德交纳了十分之一,因此麦基洗德的职分高于利未。 7:11-28 指出不照亚伦的等次,而照麦基洗德等次。其理由是照亚伦等次的祭司是不完全的,但以麦基洗德为预表的基督的大祭司职责是完全的。 7:11 因利未的祭司职分和规定其职责的律法的不完整性,我们需要一位完全的祭司。 7:12 以摩西律法为依据的亚伦谱系的祭司制度既已更新,律法的更新也是必要的。 7:13-14 那支派里从来没有一人伺候祭坛:指出耶稣出生在与祭司职责无关的犹大支派(诗110:1)。 7:16 照属肉体的条例:意味着律法规定祭司长必须出于亚伦血统。无穷之生命的大能:因基督所拥有的生命(约壹5:11,12)和不朽性,神赋予了他祭司的称号和权柄。这表明基督可以把永生赐予信他的人,与历史上出现的任何一位祭司都不同。 7:18 软弱无益:表示旧约的祭司和献祭不能完全赎罪,它只是赎罪的预表。基督照麦基洗德的等次成为祭司,从此完全了利未祭司的真正意义<绪论,预表论>。 7:19 更美的指望:基督按照旧约的预言(诗40:6;50:13),成为我们完全的代赎者。可以进到神面前:信徒靠着基督的救赎之功劳,可以不靠祭司,坦然无惧地来到神面前(彼前2:9)。如此我们藉基督的中保蒙拯救得赦免,享受与神亲密的相交。 7:20-21 表明基督的祭司职责是永恒的、超越的、不朽的。 7:22 更美之约:指出通过基督成就的新约(耶31:31;太26:28)优越于先知所成就的旧约(出19:5)。中保:通过基督在十字架上流血,确立了神与人的新约。 7:23-24 利未系统的祭司在死亡的权柄之下,而基督是战胜死亡的永恒之祭司。 7:25 靠着他:指依靠基督的十字架功劳。从中可知:①神的恩典之门,向任何人都敞开着;②神为藉着基督来到他面前的人预备了丰盛的恩典。替他们祈求:指基督升天后,坐在神的右边为信徒祷告,履行大祭司的职责。 7:26 高过诸天的:升天后不仅使万物降服在他的脚下,而且作为完全的中保坐在神宝座的右边。 7:27 先为自己的罪:利未支派的祭司同样也是罪人,所以有必要先为自己的罪献祭 ;与此相反,无罪的基督藉十字架上的死,一次就完成了对人类的救赎。 —《精读本圣经注释》 
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
