使徒行传第26章–传道人和我们想得不一样！

26:1-32 保罗在亚基帕王面前辩护的场面。首先,保罗根据自己的经历,条理清晰地阐明基督的十字架和复活(2-23节)。接着保罗和亚基帕进行简单的对答(24-29节),然后亚基帕王对保罗下了判断(30-32节)。

26:3 亚基帕王作为犹太王,知晓犹太人独特的律法和情况。

26:8 亚基帕王分明听说过耶 稣复活的信仰如同燎原之火般燃烧。但他可能认为这只是一时风行,即将消失的荒唐无稽的道。然而,对保罗而言耶稣复活是改变他一生的伟大福音。

26:9 我自己……攻击:如果保罗很早就轻易接受了基督教信仰,那么他就会自然成长为健全的信徒,却不可能成为引人注目的人。正因为他不由自主地瞬间(林前15:10)得到全然改变,所以能使信徒得到强烈而生动的感化,也能在敌对者面前理直气壮地辩论。

26:12-14 比较详细地陈述了以前没有看到的部分,意义非常深刻:①天上发出比日头还亮的光(9:3;22:6);②这光四面照着保罗与同伴(9:3;22:6);③保罗一行都仆倒在地(9:4;22:7);④天上有希伯来方言说话的声音。

26:13 晌午的时候:巴勒斯坦地区晌午非常炎热,这时人们都会停止干活,回家休息。本节暗示保罗曾经不顾晌午的炎热,疯狂地逼迫基督徒。而且也暗示他的体验不是梦中幻想,而是在思维清晰的白天发生的事件。

26:14 用脚踢刺是难的:意味着敌对神的举动不仅愚昧而且鲁莽,只能伤害自己。“刺”指带有尖尖的铁片或骨头的皮鞭,耕地的牛不听主人的话时才会使用。如果牛越反抗,受的伤就会越严重、痛苦。所以敌对和逼迫基督,反倒会使自己受伤害。历史证明了这一事实。

26:16 起来站着:复活的主命立保罗见证福音的场面,使人联想到以西结和耶利米的情况(结2:1-3;耶1:7,8)。耶稣向保罗显现,不是为了报复他,而是要把他立为合用的器皿 。可以看到中保耶稣的宽容和慈爱(西1:20)。

26:18 与西1:12-14 内容相似。眼睛得开:基督里新造的人(弗4:23),人生观必定改变。从关心属世的事转变为关心属天的事(林前15:48),从利己的贪欲转变为无私的爱。

26:19 从天上来的异象:通过保罗的书信,看到他对神的主权和永恒预定的深刻的洞察(罗9:19-24;弗3:9-11)。因为保罗直接得到神特别的使命(加1:1),所以总是努力把生活的焦点放在这使命上。其实,没有人比保罗更深刻认识到自己的软弱和神的刚强(林前15:43)、自己的罪恶和神的圣洁(提前1:15),他才以谦卑和顺服的心追求神的国(提前4:22)。

26:20 悔改……相称:悔改的消极意义是指认识过错、中断错误;积极意义是指改变人生的方向,结出与悔改相称的果子<太3:8;路13:1-9,关于悔改>。保罗指出基督徒应当具备的,就是结出圣灵的果子:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加5:22)。

26:21 包括自称犹太律法主义者的人在内,毁谤保罗的福音见证的人,其实背后都介入了撒但的操纵(弗6:12)。从创世到现在,撒但为了离间神与人的关系,动用了所有诡计。人堕落后,神通过“女人的后裔”与人恢复关系的计划,每次都受到撒但的攻击(创3:15;4:8;太2:16)。尽管如此,信实的神,差遣基督打破撒但的所有诡计(路10:18)。于是,信徒有份于参与他的胜利,确信对永恒基业的盼望(罗5:8)。余下的工作就是消灭撒但的残兵败将进行最后的反抗(弗6:11)。

26:22 对着尊贵,卑贱:福音是神超越民族、地区、身份,赐给万民的恩典。基督教不是特定民族的专有宗教;也不是只为受压迫的民众;更不能成为社会特权阶层的占有物。使徒保罗自称欠聪明人、愚拙人的福音债(罗1:14), 情愿尽其所能将福音传给世界万民。

26:23 基督必须受害:赛53章明确预言弥赛亚的受难。但基督教之前的犹太教,几乎没有关于弥赛亚受难的思想,或是以歪曲的理解传播。关于复活的信仰,犹太人间也存在许多不同见 解。弥赛亚受苦和复活的正确讲道是从初期教会开始的独特信息(2:36)。从死里复活:在旧约,所有生命的初产,都要分别为圣献给神(利23:10,11)。圣经中,第一既是顺序上的最先,同时也是质量上的最好。保罗描述基督的复活为“初熟的果子”、从死里“首先复生的”,将基督的复活与我们的复活联在一起(林前15:20,23;西1:18)。我们都要复活,但在顺序上,基督最先复活,他的复活是我们对复活盼望强 有力的确据。光明:象征圣洁、神圣、分别为圣,或属于天上。神被描述为“光”(约壹1:5),众光之父(雅1:17),信徒被描述为“作光明的子女”(弗5:8)、“住在光明中的人”(约壹2:10)。

26:24-32 审判庭的气氛变得与起初(25:23)截然不同。保罗毫无顾虑的真挚的辩护讲道,不仅压倒了非斯都和亚基帕,也压倒了所有会众。他们不仅没有找到保罗的罪状(31节),反而被他所传的福音折服。因此,惊慌的非斯都污蔑保罗癫狂,慌忙结束了审判。保罗以罪人的身份,结束了该撒利亚2年的囚禁,带着福音向罗马前进(27:1)。

26:24 保罗,你癫狂了吧:非斯都如此反应,理由可能是:①保罗过分热衷学问,所以非斯都判断他精神不正常。关于保罗在迦玛列门下精通律法,又涉猎当代最尖端的学问,早已传开了。非斯都又看到保罗满有激情地传扬福音,不得不惊讶;②非斯都对基督教的教导表现出讽刺的态度,尤其 认为复活是荒唐无稽的神话。而保罗却见证这神话是历史事实,所以在非斯都眼里,保罗简直是癫狂分子。耶稣也曾经被犹太人认为是被鬼附的疯子(约10:20)。在那些因为撒但的迷惑而失去属灵分辨力、被弄瞎了心眼(林后4:3,4)的人眼里,福音见证者就是疯子。是的,他们为代替自己被钉死在十字架上的耶稣而疯狂,而不是为腐朽的属世物欲、名誉、色欲等疯狂。其实,他们不是疯了,只是类似疯狂。每当信徒受到如此的非难和讽刺,就应回忆保罗坚定的告白:“如果癫狂,是为神”(林后5:13)。

26:27 你信先知吗:任何一个犹太人都相信律法和先知。保罗的质问意味着人若信先知,就应该信他们关于弥赛亚的预言。就会理所当然地相信基督的受难、死亡、复活等,保罗尖锐的质问,刺透了自称遵守律法和先知的犹太人的肺腑。

26:29 都要像我一样:在此看见保罗对福音的确信。他的夸口基于在主里已成为新造的人(弗4:24),不是在于自己的力量或浅薄的自尊。他把福音当作瓦器里的宝贝,从未把向基督燃烧的盼望和因基督所受的侮辱,当作羞耻(林后4:7;罗5:5;提后1:12)。

—《精读本圣经注释》