约翰福音第1章–你需要知道的一切，都在这卷书里了！

2 首

00:00

1X

抱歉，没有结果。

请尝试另一个关键字

• 
• 

朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读约翰福音第一章

《约翰福音》是最晚成书的一卷福音书，作者是耶稣的门徒-约翰，这卷书带给教会极大的贡献！《约翰福音》最特别的一点，就是它的观点和前三卷福音书很不一样。它不再覆述耶稣的出生、受洗、受试探等等，它更重视耶稣的内在与神性，告诉大家为什么耶稣要降生为人？爱是什么？而真理又是什么？

《约翰福音》可以说是最重要的一卷福音书，它几乎涵盖了信仰中你所需要知道的一切。也许过程中要多花点时间慢慢咀嚼，但相信这卷书将帮助你扎根得更深更稳喔！一起来读约翰福音第一章，请：

1:1太初有道，道与神同在，道就是神。

1:2这道太初与神同在。

1:3万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。

1:4生命在他里头，这生命就是人的光。

1:5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

1:6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

1:7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

1:8他不是那光，乃是要为光作见证。

1:9那光是真光，照亮一切生在世上的人。

1:10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。

1:11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。

1:13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

1:15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：『那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。』”

1:16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。

1:17律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

1:18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

1:19约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”

1:20他就明说，并不隐瞒，明说：“我不是基督。”

1:21他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”

1:22于是他们说：“你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？”

1:23他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。”

1:24那些人是法利赛人差来的；

1:25他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”

1:26约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，

1:27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”

1:28这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。

1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！

1:30这就是我曾说：『有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。』

1:31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”

1:32约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。

1:33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』

1:34我看见了，就证明这是神的儿子。”

1:35再次日，约翰同两个门徒站在那里。

1:36他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”

1:37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

1:38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”（拉比翻出来就是夫子。）

1:39耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。

1:40听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。

1:41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）

1:42于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）

1:43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”

1:44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。

1:45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”

1:46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看！”

1:47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

1:48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”

1:49拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”

1:50耶稣对他说：“因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事”；

1:51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

虽然门徒们满有信心地跟随了耶稣，但是当时还是有很多百姓一直把施洗约翰误认为是弥赛亚，因而拒绝承认耶稣... 这其实也很像我们目前所处的光景对吗？

亲爱的朋友，相信《约翰福音》要帮助你更正确认识耶稣，并且要赋予你使命，去帮助更多的人认识祂“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”祝福你，接下来能透过这卷福音书，解开心中许多的谜，也将在这里得着更强大的信心。我们一起来祷告！

亲爱的主耶稣，求祢陪伴我读《约翰福音》，使我能更认识祢，并且坚定不移地相信祢就是生命的真理。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

1:1-18 本书共由五个部分组成,第一部分绪论,其中心主题自然是道(逻各斯)成肉身(14节)。即使是熟知耶稣从太初就与神同在的人,也会认为道成肉身这句话实在难以理解。事实上道是用来表现耶稣尚未成为人时的存在样式与存在意义的词,并与光、生命、灵、能力等词一样,道也显示了耶稣的属性,同时又概括了贯穿本书的主题。如此介绍耶稣基督,这不仅简洁有力地描写了耶稣的神性,而且蕴含着高度的神学性。从开篇之章起读者就可以感受到符类福音所缺乏而本书所特有的神学气息。

1:1 太初:? (希腊语,?? ???? )令我们想起创1:1“起初神创造天地”,同时表现了基督的神性与超越时间的永恒性。道的希腊语是“逻各斯”(????? ),原是斯多亚(Stoic)哲学家们用来表现形成宇宙万物之原理。一世纪的犹太哲学家菲罗(Philo Judeus),便赋予“道”以神性意义。他认为逻各斯具有神的形像,并引导人走向神。约翰在1-3节中,在符合圣经的神学角度上使用了“逻各斯”这一词,清楚地刻画了逻各斯的永恒性、位格性、神性。约翰之所以称基督为逻各斯,是为了表现基督作为圣父永远的旨意和启示之实体,是圣父所说一切话语的实体。约翰没有用其他的哲学概念或抽象的概念来表现耶稣,而是用了能彼此交流思想(com munications)的媒体——话语(????? ),刻画了耶稣与人建立关系的这一事实。道作为精神的抽象的存在竟变成客观具体的肉身,这就意味着耶稣不同于具有局限性的被造物,他能支配灵与肉所有的领域与层次。关于道成肉身的目的与所蕴含的谦卑和无止尽的慈爱,请参照 可10:45“道成肉身的目的”。 道与神同在:前置词“同”(with),不仅具有同等的意思,也表示虽有联合但却有各自不同的主体,同时也可理解为“彼此相对视”。此前置词告诉我们:①基督作为道,虽与创造之神共存,但有他独特的位格;②他参与了神的创造事工。

1:4 生命在他里头:新约圣经所使用的与“生命”有关的希腊语有“yucj”、“psike”和“zwj”(eternal),经常用来表现“永生”(3:15,16;约壹5:12)。但使徒约翰常常只用“zwj”这一词来形容永恒的生命,本节就是其中一例,以此揭示了永恒生命就在“他里头”,即在“基督里头”,并显明了生命的源头就是耶稣。这生命就是人的光: 光象征正义、真理等的概念。希伯来人认为“?????? ”,即神的降临(出19:16-20)常伴随着灿烂荣光,多用光来描绘神(诗27:1;赛60:20)。大卫进一步赞美神是光明,同时又是生命的源泉,将神与光、生命融为一体(诗36:9)。本文亦与这种思想一脉相连。本书多次重复基督是神(1:1)、是光(8:12)、是生命(14:6)。

1:5 光照在黑暗里……却不接受……:不管哪个时代,一般都认为光象征着良善,黑暗则象征着抵挡神的邪恶势力。圣经也用黑暗来代表抵挡神的属灵状态与邪恶行径(3:19;罗13:12;帖前5:4)。希腊语的“????????? ”可译成“未能胜过”(RSV,has not overcome),“未能熄灭”(Living Bible, can never extinguish)等,但参照10节的“不认识”与11,12节,译成“不理解”(NIV,has not understood)似乎更为妥当。本节似乎是在控诉未能正确领悟基督之救赎事工的这世界属灵的无知。

1:6-8 约翰说明了耶稣基督的神性,此处介绍了1世纪初,给巴勒斯坦地区带来新鲜气息的一个人,他就是施洗约翰。他见证基督是光,带领许多人相信基督(太3:1-12)。本书中的约翰总是极力赞美基督的荣光(1:15,26,27,29-34;3:28-30)。

1:9-13 重新开始论到因介绍施洗约翰而中断的4、5节的主题。作者以锐利的目光审视着世界如何对待来到世界的真光,将既不认识(10节)也不接待基督的世界(11节)和藉着信心接待基督而成为神儿女的人进行对比(12、13节)。

1:12 接待他的:对信徒的这种定义十分独特。作者把信基督理解为全人接受他,而不只是信(trust)他。赐他们权柄:“权柄”与Living Bible,NIV一样,此处的“权柄”(希腊语,???????? )可理解为“权力”(right)。

1:14 道成肉身:基督教会从使徒约翰这一句告白中得到了力量,批驳二世纪诺斯底主义灵魂良善,肉体邪恶的二元论,并且能够更加明确地认识到,成为人的样式亲身体验人之软弱的神之救赎事工。是神的最高启示即道成肉身,也是跨越时代性的事件,甚至连新正统主义者卡尔巴特(Karl Barth)也称其为奇迹。住在我们中间,充充满满的有恩典有真理:这句话不仅说明了基督的道成肉身,同时令人联想到旧约时代降临在会幕中的神之荣光(出40:34,35)。独生子:其字面意义是“唯一出生的”。这句话暗示基督不但是最蒙神所爱的,而且其位格极其独特。

1:15 作者再一次将读者的注意力吸引到施洗约翰这里,这是为了通过施洗约翰的见证进一步强调耶稣的神性(14节)。(太3:11,12;路3:15-17)。

1:16 恩上加恩:字面意义是“替代恩典的恩典”,但其本意是指已被供给之恩典之后的恩典(NIV,one blessing after another),即不断添加之“丰盛的恩典”。

1:17 律法是藉著摩西……恩典和真理都是由基督耶稣:在西乃山,显现在荣光之中的神藉著摩西将律法赐给了人。但凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义(罗3:20)唯有藉着中保基督的恩典才能得救(弗2:8)。

1:18 从来没有人看见神:从来没有人亲眼目睹过充满圣洁荣耀的神之本体。摩西虽然有与耶和华神面对面说过话的美名(出33:11;申34:10),但他也并非得见了神的本体(出33:17-34:9)。但如今,正是那位神藉着基督彰显了神的形像(约壹1:1)。

1:19-54 这一段是本书的第二部分。这里介绍了见证基督就是神儿子的一系列的事件。① 施洗约翰的见证(1:19-34);② 约翰门徒的见证(1:35-51);③ 在迦拿婚宴上的第一神迹(2:1-12);④ 洁净耶路撒冷圣殿的事件(2:13-25);⑤ 与尼哥底母的谈论(3:1-21);⑥ 在撒玛利亚城传道(4:1-42);⑦ 医好迦百农大臣之子的第二个神迹(4:46-54)等。这些事件都起着显明耶稣基督之神性的(spotlight)作用。

1:19-28 本文是作者所介绍耶稣基督公开事工的第一个星期的第一天,介绍了犹太人与施洗约翰的辩论及施洗约翰为耶稣基督所作的见证。

1:19 作者通过开始基督的公开事工的第一个星期所发生的事件,说明了基督是何等的真实,其结构与12:1之后所记录基督最后一星期的生活具有相似性,请参照以下图表。

1:19 道成肉身的奇迹需要用有力的、具有权威性的证据来证明其真实性。公开见证道成肉身之奇迹的第一个人物就是施洗约翰。当时的人们正在渴望弥赛亚的降临,看到施洗约翰在督促人们悔改,并宣告神国度的到来,就认为他或许就是弥赛亚,因此有许多人跟从他。而耶路撒冷的犹太宗教领袖也急忙差遣祭司和利未人,其中的祭司恐怕是大公会的委员<可14:55 大公会>;利未人有可能是跟随公会议员的副官。

1:20 我不是基督:施洗约翰清楚地宣告自己不是基督。对当时的多数犹太人来说,弥赛亚意味着那位要从罗马的压制下解放他们的民族领袖<可8:27-9:1,弥赛亚思想的展开>。

1:21 是以利亚吗:听到施洗约翰说自己不是弥赛亚,受耶路撒冷差遣的人问施洗约翰:“你就是那预言中受遣于弥赛亚到来之前的以利亚(玛4:5-6)吗？”施洗约翰的回答令我们感到迷惑,他说,我不是:耶稣不是称施洗约翰为以利亚吗？(太11:14;17:12)施洗约翰为什么会否认这一事实呢？这是因为那些人误认为旧约时代的以利亚会起死复生做弥赛亚的先驱,所以施洗约翰才这样回答他们。即施洗约翰否认自己与以利亚不是同一人物,但并没有否认自己将要完成以利亚的使人悔改的事工。是那先知吗:熟知律法的调查团,记起神曾经说过将要兴起可与摩西相似的伟大先知(申18:15)。所以他们再一次质问施洗约翰,但施洗约翰又一次否认。这么一来,预言中的“那先知”就是耶稣基督这一事实就不辨自明了(7:40)。

1:23 我就是那在旷野有人声喊着说:约翰引用赛40:3;太3:3回答了22节的提问。

1:25-27 (3:11,12;可1:7,8;路3:16)。

1:28 约但河外伯大尼:不是指马利亚、马大、拉撒路生活的耶路撒冷附近的伯大尼(约11:1),而是指位于死海北部的比利亚的伯大尼。

1:29-34 记载了耶稣基督的受洗与约翰为基督所作的见证(太3:13-17;可1:9-11;路3:21-33)。他毫不犹豫地指出了耶稣是神的儿子(34节)。

1:29 神的羔羊除去世人罪孽的:此隐喻反映了赛53:7。旧约的牺牲是由人所预备的羊,耶稣基督则是由神亲自预备的神之羔羊。为了人的一切罪他以自己的身体作为赎价(太20:28),开辟了可以进到神面前的道路(约14:6;来10:20)。

1:30-34 ?(太3:13-17)。

1:35-42 记录了基督公开事工第一周的第三天所发生的事件。施洗约翰将自己的两个得意门徒推荐给基督的场面颇为感人。

1:37 两个门徒:估计是安得烈(40节)和使徒约翰。

1:39 在哪里住:当天耶稣居住在犹大地(28,43节),可能是居住在拉撒路生活过的伯大尼或临时所搭的帐篷。申正:指罗马时间上午10点。

1:41 我们遇见弥赛亚了:这是地上最大的消息,安得烈确认耶稣就是他们梦寐以待的弥赛亚之后,当即就去找西门告诉他这惊人的消息。若想翻译的更精确,可译成“我们遇见了(日思夜想的)弥赛亚”(KJV,RSV,NIV,Living Bible,We have found the Messiah)。

1:42 基督洞察了西门的一切,彰显了他的神性。

1:43-51 基督在加利利度过了其公开事工的第四天(43,44节)。在这里腓力与拿但业蒙召做门徒。

1:44 伯赛大:是位于加利利东岸的小城镇,在这里发生了瞎眼的得见光明(可8:22,23),五饼二鱼的神迹(路9:10-17)但也因其不信而受耶稣的责备(太11:21;路9:10-17)。

1:46 拿撒勒还能出什么好的吗:加利利地区的名声普遍不大好(7:52),拿但业因为知道历史上没有杰出的人物出自加利利,所以如此取笑。事实上,耶稣照着旧约的预言(弥5:2)出生在伯利恒。他在拿撒勒成长,在加利利传道也是为了成就旧约预言(太4:13-16)。

1:47-51 基督看穿拿但业的心,这显明耶稣的神性。最终拿但业只能如此告白:“你是神的儿子,是以色列的王”。

1:51 藉着“诡诈”的雅各(创28:10-22)“指明没有诡诈”的拿但业(47节),将要蒙到属灵的祝福。这是指在耶稣基督的中保事工之下(罗8:34),圣徒的祷告将由天使传达给神并得到应允(启8:3-5)。

—《精读本圣经注释》