基督徒内在生活 作者：周金海牧师（Jack K. Chow）

前言

作基督徒本该是人生最快乐的事，为什么还有很多基督徒作得那么辛苦呢？基督徒的家庭本该是个充满了爱的乐园，为什么还有许多基督徒家庭不和睦、不快乐、没有爱、夫妻时常吵架，甚至有些夫妻还在闹离婚呢？据美国最新统计，基督徒

（包括牧师在内）当中的离婚率已凌驾外邦人之上。

论到教会，教会本该是比较单纯、善良、和相亲相爱的基督徒团体，为什么许多教会中还有嫉妒纷争，彼此不和，分门别类，和争权夺利的事呢？实际上，教会中所发生的问题，都是一些人际关系的问题，而不是所谓的信仰或真理问题。

据笔者作基督徒五十多年来观察所得，以上这些现象之存在，其最基本原因是：不认识神，也不认识自己；不认识我们所信的耶稣基督是谁，缺少与主有亲密生命的关系，也不知道祂为我们所成就的救恩是何等完备无缺。一般信徒只知道去教会，热心参与服事，但对自己灵命的成长和追求认识神这样重大的事竟然忽略，实为可惜。

以前，笔者以为「信耶稣，得永生」就是死后上天堂，并未想到「得永生」是与追求认识神、经历神有关。后来才知道，使徒保罗为了追求认识主、得著主，他将万事视如粪土，「因我以认识我主基督耶稣为至宝」。认识主这件事原来如此重要！主耶稣离世前向父神祷告时亦说：「认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约17：3）

圣经早已提出警诫：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」（来2：3a）这意思显然是说：我们如果忽略追求认识神，不来了解神为我们所预备、所安排的救恩，是何等浩大、何等丰富，也不知道如何来享受和取用这能以满足人类一切需求的伟大救恩，那我们所失去的幸福，和所招来的痛苦真要自己负责了。我们因此而有的过犯又如何能逃避神的审判呢？在笔者个人半个世纪的心路历程中，前小半段（约十七年）因不认识所信的耶稣，所以作基督徒作得很辛苦，甚至有时因力不能胜而感到非常痛苦；后大半段（迄今已三十八年）因逐渐认识了所信的耶稣，并知道保持与主有亲密关系和连结的重要，我的基督徒生活过得非常快乐而有意义，而且越过越感到满足（非金钱物质的满足），就如保罗所说：「我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。随事随在，我都得了秘诀，我靠著那加给我力量的（耶稣基督），凡事都能作。」（腓4：11-13）

过去十多年来，我每年都出外服事，接触过不少福音派和灵恩派的教会和信徒，但难得遇见在属灵生命上有深度的教会或神的仆人；传统福音派不缺少神学理论和圣经知识，新兴灵恩派不缺少圣灵恩赐和能力，但所缺少的乃属灵生命的深刻经历和基督徒的高尚品德，以及与神同在同行的实际生活。

今日的基督徒多数活在理性和感性中，缺少内在生活与基督内住的经历与能力，因此，当考验和试探来临时，就站立不住，甚至有的人跌得很惨，羞辱了主名，都是因为不够认识住在他们里面的复活且有大能的主。

多年来，笔者心中的负担和盼望，就是能看到各地神的儿女灵命成长，不断进深，与主能有亲密连结的关系，以致真正「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量（即基督丰盛的生命），不再作小孩子」，吵吵闹闹，飘来飘去，东奔西跑，好像：「奔跑无定向，鬥拳打空气（抓不到中心），传福告给别人，自己反被弃绝了。」（弗4：13-14；林前 9：26-27）

今日教会中所发生的种种问题，如人事纠纷、分门结党（搞派系）、争权、争名义、背后毁谤、批评论断、无意中伤、无法同心、不能彼此相爱等，其根本原因乃在灵命幼稚，仍属肉体，一如哥林多教会，他们「在基督里为婴孩的，仍是属肉体的」，亦可说都是人的肉体（自我）在作祟，不肯捨己，或不知道要学习向自己死的生命功课。这有可能是因为教会平常太过注重外在的服事与事工开展，而忽略了属灵生命的建造和内在生活及与神关系的培养，以致信徒在灵程上停滞不前，长久以来，生命没有改变，灵命没有长进的结果。

每当想到教会灵命幼稚的光景，难免心中有所焦急，因而稍能体会主耶稣何以为神的殿（教会）「心里焦急，如同火烧」。因为主再来的日子愈来愈近，然而教会灵命尚未成熟，基督的新妇尚未妆饰整齐。主来时，教会若未预备好，怎能被提呢？正如雅歌八章8节所说：「我们有一小妹，她的两乳尚未成长（生命尚未成熟），人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？」

笔者去过几间人数众多热心爱主的大教会(megachurches)，他们都说他们所有的异象、策略、和道路都是最正确的，所讲的道理也很高深，但真正活出耶稣基督的生命和流露神的大爱者却为数不多。除了追求耶稣基督，更深认识祂，住在祂里面，与祂联合，并让祂从我们身上活出来（如此事奉乃是理所当然），还有什么道路是最正确的呢？还有什么比得著耶稣自己更有价值呢？

笔者深信圣灵带领写这本书的主要目的，乃是要指出一条进入神丰盛生命的道路，使各地爱主而有心追求灵命进深的弟兄姊妹，能以真正认识我们所信的独一真神，培养与神有亲密的关系，逐渐与神有更深的连结，得以享受神在耶稣基督里为我们所预备的取之不尽、用之不竭的一切丰盛。

书中所写的都是出自于圣经真理和笔者作基督徒五十多年来的亲身体验和阅历。读者如抱著渴慕、谦卑、和受教的心，照著书中所教导所提示的，再三仔细阅读，慢慢地咀嚼，并且忠心耿耿、锲而不捨、恒久忍耐地去操练实践，必能逐渐进入那更丰盛的生命。

笔者谨将此书献在恩主手中，愿神赐福使用，并藉著祂真理的圣灵，引导各位读者进入书中所写的一切真理，成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中并在耶稣基督里，得著荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！

周金海　谨识2003年初于德州达拉斯

第一章 什么是内在生活？

内在生活的定义

简单说来，内在生活就是耶稣基督活在我们（基督徒）里面，并从我们身上活出来，亦称基督生命的流露。内在生活的实质与内容就是：这位死而复活升天的基督，藉著圣灵住在我们里面，改变和掌管我们的生命，并在我们的生活与行为上显出祂的美德。或许更简要的说法是：内在生活就是「基督的内住，管理与活出」。

每一位基督徒都该清楚知道，我们所信的耶稣基督，祂不仅为我们死在十字架上，使我们的罪得以赦免，祂更是在第三日从死里复活了，然后升天，赐下圣灵，并藉著圣灵，住在我们里面，作我们生命之主和生活的动力。基督住在我们里面，并在我们心中作主作王，且成为我们一切问题的答案。这是耶稣基督全备福音的中心和基本要道。如果我们说：我们是信耶稣的，是基督徒，但基督却没有活在我们心里，我们的生命与行为也都没有什么改变，这表示我们的信仰生活大有问题，更谈不上有什么内在生活。

基督住在我们里面，并在我们心中作主作王，且成为我们一切问题的答案。这是耶稣基督全备福音的中心和基本要道。

内在生活就是基督徒与主基督之间有一内在亲密的关系，他（她）认识主，对主有所经历；灵命经历较深的基督徒更能说，他们享有主的自己。我们也可以说，内在生活是每一个基督徒应有的正常信仰生活。

内在生活与宗教生活大为不同，正如基督信徒与宗教信徒大有区别，前者内有基督作生命，后者只有宗教信仰和宗教活动，而里面却没有基督作生命。那些里面没有基督作生命的基督徒，恐怕连重生得救都有问题，他们可能只是一些有名无实的「掛名基督徒」而已，不能说是重生得救的基督徒。

真假基督徒乃取决于里面是否有基督的灵

圣经说：「人若没有基督的灵（即基督生命之灵），就不是属基督的。」（罗8：9b）人若没有基督的生命，岂能称为基督徒呢？圣经明说有「假弟兄」、「假先知」、「假使徒」；基督徒的真与假乃取决于他（她）里面是否有基督生命之灵，基督是否真的住在他们里面，并从他们身上流露出来。故此，基督徒不能不注重内在生命，也不可不追求内在生活。

几乎每一个基督徒都会说：「我信主之后，基督就在我里面了。」但如果你问他（她）说：「基督真的在你里面吗？」或「基督真的活在你里面吗？」我想所得的答案未必都是肯定的，因为真正的内在生活乃是耶稣基督从我们里面活出来。真正的内在生活乃是耶稣基督从我们里面

我们怎么知道基督有没有活在我里面并从我们身上活出来呢？这不在乎我们口头所说的，乃要看我们的生命到底有没有改变？我们的个性、脾气，或行事为人是否愈来愈像耶稣？而不是看我们参加多少聚会或为教会作了多少事工，也不是看我们的恩赐或事工的大小。

请让我用一个简单例子，来略为说明什么是内在生活：有一次，我和一位牧师有午餐约会，我准时到达餐馆，而他却留下字条说：：「抱歉！要毁约了。」我一看，当时非常不高兴，心里嘀咕著说：「这个人怎么可以临时毁约，也未说明是何原因，真是岂有此理！」但就在这时，我心里突然来了这句话：「你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅1：19b）

过了一会儿，我便领悟到，噢！这个爽约原有神的美意！因为神要我学习「慢慢的动怒」。我心里的不舒服很快就消失了，因为知道，神藉著这件小事，来教导我不要轻易动怒，这真是好！于是心中反而高兴起来了。因为神的话说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」所以，我们无论遭遇什么事，都不要抱怨，怪东怪西，更不要轻易发脾气。因为神常藉著一些不如意的事，来改变我们的生命，使我们更像耶稣。在这些事的背后，往往有神的美意。

基督徒不该动辄发脾气

许多时候，我们因为一点小事，心里那股不高兴的脾气很快就发洩出来，那是因为我们灵命不够成熟，没有内在生活的实际。基督徒不该动辄就发脾气，因为在他（她）里面的耶稣基督是谦卑柔和而不轻易发怒的。如果基督真的住在我们里面，作主作王，掌管我们的心，我们是不会轻易发脾气的。所以，雅各才说「要慢慢的动怒」。他的意思是要我们注意在我们里面的耶稣基督。

基督徒能克制自己的脾气，是内在生命的一个标誌，也是内在基督能力的彰显！表示这位复活而大有能力的基督真的在我们心中作主作王。

每当我们忍不住要发脾气时，最好立刻走开，或跑进自己的房间，关上门，跪下祷告说：「主啊，求祢帮助我克服我的脾气。」你要安静在神面前，直到你心平气和时才走出来。基督徒能克制自己的脾气，是内在生命的一个标誌，也是内在基督能力的彰显！表示这位复活而大有能力的基督真的在我们心中作主作王。圣经说：「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心（英译：控制自己脾气）的，强如取城。」（箴16：32）

基督徒能克制自己的脾气，是内在生命的一个标誌，也是内在基督能力的彰显！表示这位复活而大有能力的基督真的在我们心中作主作王。

许多时候，内在生活也是基督徒内心的属灵争战，因为我们自己内心有许多看不见的「敌人」，诸如：骄傲、嫉妒、自私、贪心、怨恨、不能原谅人等─神所不喜悦、我们自己也不喜欢的「内在敌人」。我们必须靠著那赐能力给我们、又住我们里面的基督，来面对和打败这些「敌人」，得以胜过内心的挣扎，而逐渐除去那些无形潜在的「敌人」，直到我们完全得胜为止。所以，内在生活也是一种内心争战而得胜的生活。

内在生活就是靠著内住基督得胜的生活

所谓内在得胜生活，就是胜过内心的一切「敌人」。内在生活就是靠著内住的基督，常常经历得胜的生活。这种生活使我们能以认识基督，并晓得祂复活的大能，以致我们败坏的个性和生命，不断地被改变，而逐渐像主。我们如果说，基督就在我们里面，要知道，祂不再是掛在十字架上的耶稣，祂乃是从死里复活，胜过一切而有大能的基督！我们只要多注意祂在我们里面，并让祂从我们里面活出来就是了。

内在生活就是靠著内住的基督，常常经历得胜的生活。这种生活使我们能以认识基督，并晓得祂复活的大能，以致我们败坏的个性和生命，不断地被改变，而逐渐像主。

所谓内在生活，就是我们原有的旧造生命，不断地被神拆毁，被主改变，不断地被主洁净而成圣。真正的内在生活，是需要我们常常捨己，向自己死，将自己（自我）置于死地，好叫主耶稣的生命能从我们里面活出来，并在我们身上彰显祂的荣美。就如保罗所说：「身上常带著耶稣的死，使耶稣的生（命）也显明在我们身上。」（林后4：10）因为我们的「己生命」是神最大的拦阻，若不把它置于死地，基督的荣美就无法彰显在我们身上。

内在生活的更深意义

让我再用下面三段经文，从不同的角度，来进一步探讨内在生活的真义：

读经：「耶和华对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。」（参撒上16：6-l3）

在这段经文里，我们要注意两个重点：

一、心里的纯正

在神面前，最重要的是要有对的心态，因为神看人是看内心，不是看外貌。大卫的父亲耶西有八个儿子，老大身材高大雄伟，长得显然像个君王的样子，撒母耳起先以为是老大要受膏作王，这是以人的标准来看。但是，神看人不像人看人，人总是看外貌，神却是看人的内心。主耶稣教导我们说：「不可按外貌断定是非。」（约7：24a）耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，他以为这七个儿子中，必有一位会受膏作君王，只是他没有想到，未被重视的小儿子大卫，却是神所拣选的。先知问耶西：「你的儿子都在这里么？」他说：「还有个小的，正在放羊。」先知说：「你打发人去叫他来。」于是打发人去叫了大卫来，神对撒母耳说：「这就是他，你起来膏他」。

我们要明白一件事，就是人所轻看的，往往是神所重视的，人所重视的，往往是神所轻看或厌恶的，因神不以貌取人（参路16：15）。虽然大卫在家中被轻视、被冷落，但他信靠神，以神为乐，神是他的安慰；他的心在神面前是对的，神看到这点，所以他就成了蒙神拣选，合神心意的器皿。我们若要讨神喜悦，蒙神拣选，为神所用，有一个基本条件是不可缺少的，那就是：我们的心态要对，心里要纯正。（见本书第四章内在生活：心决定一切）。

我们若要讨神喜悦，蒙神拣选，为神所用，有一个基本条件是不可缺少的，那就是：我们的心态要对，心里要纯正。二、摸著神的心意

神亲自为大卫作见證说：「他是合我心意的人，凡事遵行我的旨意。」大卫一生，除了谋杀乌利亚，霸占他的妻子和数点以色列军队（他曾为罪忧伤痛悔，并为内心的骄傲而自责）这三件恶事以外，他的心态在神看来一直都是对的，是完全的，是神所喜悦的。

大卫一生所求的，就是要讨神的喜悦，满足神的心意。他心里所求的，只有一件事，「就是一生一世住在耶和华的殿中、瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问，寻求祂的面。」他实在是个体贴神心意的人，我们也可以说，他一直都在追求心里的纯正，内心的清洁和诚实。因为他知道，神「所喜爱的是内里的诚实」（诗51:6a）。

他常这样祷告：「神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有。」（诗l39：23,24a）

大卫是一生一世亲近神、求问神的人，因为他想要明白神的旨意，并愿意在一切事上，遵行神的旨意。这些都是大卫内在生活的点滴。

我们每次安静等候神的时候，都是在让祂鉴察我们的内心，看看我们里面还有什么恶念没有，看看我们里面还有什么与人过不去的地方没有。或许某人得罪了我，对不起我，而我仍耿耿于怀，不能原谅他（她），甚至还在怨恨他（她）。我们每次安静等候神时，就是给神有机会来解除我们内心的矛盾，洁净我们内心的污秽，除去我们心中的骄傲和恶念。这些都是基督徒内在生活中所有的生命经历。

得胜的主在我们里面

亲爱的弟兄姊妹，主耶稣已经住在我们里面，充充满满的有恩典、有真理。我们需要多花时间来亲近祂，等候祂，仰望祂，相信祂，因为祂已经从死里复活了，祂已经完全得胜了。祂在肉身时，也曾有过这些内心的挣扎与争战，可是祂已经完全得胜了！祂胜过了肉体，胜过了罪恶，胜过了死亡和魔鬼。

圣经说：「因我们的大祭司（主耶稣）并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」（来4：15）所以，祂能够帮助我们，搭救我们。祂如今住在我们里面，就是要作我们得胜的元帅，率领我们进入祂的荣耀！

我们既然有这样一位得胜的主住在我们里面，作我们的大祭司，大元帅，我们还怕什么？还有什么问题祂不能解决？所以圣经勉励我们说：「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座（即住在我们里面施恩的主）前，为要得怜恤，蒙恩惠，作我们随时的帮助。」（来4：16）内在生活就是因信靠主而得胜的生活！内在生活就是因信靠主而得胜的生活！

读经：那时有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：「祢的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」耶稣回答说：「……这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」耶稣就叫了众人来，对他们说：「……入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」……「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、兇杀、姦淫、苟合、偷盗、妄證、谤讟。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」（太15：1-2；8-11；17-20）

里面的比外面的更重要

以上两段经文可说是主耶稣讲到内在生活中一个非常重要的真理，那就是：人里面所有的，比外面的更重要，人心里所想的，比外表所作的更重要。换言之，基督徒的内在生活，比外在生活更重要（见本书第二章：内在生活与外在生活的区别）。法利赛人和文士（即假冒为善或注重外表者）来问主耶稣说：「祢的门徒吃饭为什么不洗手呢？」他们认为，不洗手吃饭，是违反了犹太人的传统，主耶稣却从这件事，讲到神的命令和教训，比宗教的传统和人的教训还要重要，即内在的比外在的更重要。所以祂说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，所以拜我也是枉然。」有口无心的歌唱、敬拜、祷告，和讲道都是神所厌恶的，在神看来，只是假冒为善，外表的属灵，自欺欺人。

这些假冒为善的法利赛人和文士，把宗教传统和人的意见，当作神的道理来教训人，而他们自己却不遵守神的诚命（圣经的教训）。他们只注意对自己有利的那部分圣经，却忽略了全部圣经；他们外表作得很属灵，心里却是充满了污秽肮髒；他们满口仁义道德，而心里却是男盗女娼。主耶稣说，他们好像粉饰的坟墓，外面弄得很好看，「里面却装满了死人的骨头和一切的污秽」（参太23）。

人里面所有的，比外面的更重要，人心里所想的，比外表所作的更重要。主的意思是：我们不要只在人面前表现得很好、很属灵，而心里（即在神面前）却是肮髒污秽。我们需要洗净的是里面的污秽，至于不洗手吃饭，并不重要。因为在神看来，里面的比外面的更重要。所以，我们在聚会中的敬拜、祷告和唱诗，必须是从心灵里出来的，唯有从里面出来的，才是真实的。有一位属灵长辈曾这样说：「你如果用心去看耶稣，你就会看见祂，你如果用心来听，你就会听见祂的声音，你如果用心来敬拜，你必蒙祂悦纳。」

心是我们触摸神的器官，如同眼睛是看东西的器官，耳朵是听声音的器官，鼻子是闻味道的器官。然而，有许多基督徒来接触神时，用错了器官，他们是用头脑，用理性或想像，难怪他们触摸不到神。其实神离我们并不远，「就在你口里，在你心里」（罗10：8b） 。

内在生活在乎内心要对

所谓内在生活，就是内心要对。主耶稣告诉我们，我们需要注意和除去的，是心里的污秽，如「恶念，怨恨，兇杀，姦淫，苟合，偷盗，妄證，谤讟」等。这些都是伤害别人，也是伤害自己的内里的污秽。

「污秽」一词也有「伤害」的意思，如以弗所书四章29节所说「污秽的言语一句不可出口」，意即伤害人的话，一句都不可出口。可是，我们常常不知不觉地背后说人坏话，伤害了别人！

大卫告诉我们，舌头是会犯罪的，所以他提醒自己说：「我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。」（诗39：1a）；他指出，有的人舌头「好像剃头刀，快利伤人」（诗52：2b）。舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，且最容易伤害别人。我们什么时候在言语上伤害别人呢？乃是在背后说人坏话的时候。箴十八章21节说：「生死在舌头的权下。」

我们必须像大卫那样，要谨慎我们的言语，免得我们的舌头犯罪得罪神，伤害人。这是追求内在生活的基督徒，不能不留意学习的生命功课。圣经有很多地方讲到口舌，因为这是内在生命的问题。耶稣说：「心里所充满的，口里就说出来。」这与内在生活息息相关。所以，我们必须像大卫那样，要谨慎我们的言语，免得我们的舌头犯罪得罪神，伤害人。这是追求内在生活的基督徒，不能不留意学习的生命功课。雅各说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」（雅3:2b）

读经：你要写信给以弗所教会的使者说：「……我知道你的行为，劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。……然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯臺从原处挪去。」（启2：1-5）

在这段经文里，我们需要注意下面两个重点：

一、悔改与成圣的关系

在基督徒变化成圣的过程中，认罪悔改是不可缺少的属灵经历，因为这是圣灵在我们里面所作的洁净和生命改变的工作。每一次的认罪悔改，都是我们在被神洁净，被神改变，也都是神在藉著祂的灵和祂的道，使我们成为圣洁，因而在性情上，得以像祂。

所以，我们不要怕向神认罪悔改，也不要怕向人认错、道歉，否则我们无法成圣像主。我们的灵命需要不断地被圣灵更新，被神的道洗净（改正），才能有长进，并能逐渐达到完全地步。

我们的灵命需要不断地被圣灵更新，被神的道洗净（改正），才能有长进，并能逐渐达到完全地步。

主耶稣何等看重教会和信徒的认罪悔改，因此祂警告以弗所教会说：「你若不悔改，我就把你的灯臺从原处挪去」──
即不能再为复活的主发光作见證了，只不过是个名存实亡的教会而已。

二、起初的爱心

所谓「起初的爱心」（first love），就是那纯洁、真实、无伪、毫无掺杂的无私之爱。这就是主耶稣爱教会，为教会捨己的爱，主也要我们对祂有这种纯真无私的爱。「起初的爱心」乃是基督徒内在生活的基础。如果没有这种纯洁的爱，非但无内在生活可谈，教会也不能成为基督的新妇。

神看重我们心里对祂的爱，过于我们在外面的服事。主耶稣虽然称许以弗所教会有许多优点：诸如劳碌、忍耐、作工并不乏倦、能分辨真假使徒，恨恶主所恨恶的等，但他们却失去了主所看为最宝贵的，就是「起初的爱心」，因为那是里面的爱，唯有这种内在纯真的爱，才能满足主的心。

以弗所教会只有属灵的知识与教会外面的活动，而忽略了主所看重的内在生活与新妇的心。教会既是基督的新妇，岂可没有新妇之心（即起初的爱心）？所以，主在爱里责备他们，并要他们悔改。

这种爱主之心（非爱主工作之心）是主看为最宝贵的，主曾吩咐门徒说：「你们要常在我的爱里。」我们务要保持对主有这纯洁之爱的心，爱祂过于一切，看祂为至宝，不容许任何人、事、物取代祂在我们心中的地位。祂要我们全心爱祂，把祂置于一切之上，让祂作我们的生命之主，并以认识祂为至宝，这才是内在生活的真谛。

基督的新妇必须是全然爱主属主的

主耶稣又说：「叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」（启2：23）主耶稣为什么这样严重地警告众教会？因为祂疼爱教会，祂要用至圣的真道，如同清水，来洗净教会，好叫教会成为圣洁、荣耀、没有瑕疵、没有皱纹、没有站污等类的病，能以配得作祂的新妇。

主所要的，不是我们在外面为祂做多少事工；主所要的，乃是我们内在生命的改变、内在的爱心、内在的圣洁、内在的荣耀，至终完全像祂。这是神在每一个基督徒身上所定的最高旨意。这就是内在生活的终极目标。

这就是主耶稣所要预备迎娶的新妇！这也就是圣灵在此末后日子，在世界各地大大浇灌，大大作工的最高目的；圣灵为基督所预备的新妇，她里面必须是圣洁、荣耀、没有瑕疵、没有玷污，是全然美丽，爱主属主的！

主所要的，乃是我们内在生命的改变、内在的爱心、内在的圣洁、内在的荣耀，至终完全像祂。这是神在每一个基督徒身上所定的最高旨意。这就是内在生活的终极目标。

读经：「因为外面作犹太人（神的选民）的，不是真犹太人，……唯有里面作的，才是真犹太人；……在乎灵，不在乎仪文。」（罗2：28-29b）

我们读了以上两节经文，可能会觉得有点奇怪，难道在神的选民之中还有真假之分吗？如果没有，圣经就不会这么说了。所以，我们不得不注意「内在生活」与「外在生活」的区别，并要对此有所认识与鑑定。否则，我们作基督徒作对了没有，自己都不知道。为这缘故，使徒保罗为腓立比的基督徒祷告时，求神使他们的爱心、知识、和各样的见识多而又多，「使你们能分别是非，作诚实无过的人（作个对的基督徒），直到基督的日子。」（参腓1：9-10）

圣经清楚给我们看见，基督徒是有里外和真假之分的，正如使徒和先知（神的仆人）有真假之分一样。主耶稣早已警告我们，在末后的日子，甚至有「假基督、假先知、将要起来，显大神蹟、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」。但主给了我们一个较为容易鑑别的方法，以免我们受骗，就是观察他们行事为人的品德和神与他们同在所作之工的果效。

凭果子认出真假来

论到辨别真假先知，主耶稣说：「凭著他们的果子，就可以认出他们来，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。所以凭著他们的果子，就可以认出他们来。」（参太7：15-20）请注意，主在此所说的，不是果子的「多少」，乃是果子的「好坏」；不是看数量，而是看品质。对真假基督徒的分辨，也要用同样的方法，就是要看他们是否有基督生命的果子和生活的见證。基督和基督徒（葡萄树与枝子）当然都是好树，既是好树，就必结好果子。这是天经地义的道理。

要看里面有无实际

所谓真假基督徒，不是指外在的冒充或装作而论，乃是指里面有无属灵生命的实际。如果没有内在的属灵实际和能力，外在的言行只是虚有其表、有名无实，如圣经所说：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」（提后3：5a）这样的基督徒，在神看来，就是假基督徒，也就是圣经所说的「法利赛人」、「文士」和「假弟兄」。这些人在天国里是无分的。谁是真基督徒呢？真基督徒就是那些里外一致、名副其实、真正活出基督生命的信徒。

所谓真假基督徒，不是指外在的冒充或装作而论，乃是指里面有无属灵生命的实作为基督徒，我们不可不明白「内在生活」与「外在生活」的区别，否则，我们对圣经中所说的那些属灵福气和宝贵真理，如希伯来书所讲的「进入慢内」、「进入至圣所」、「来到神面前」、「来到施恩宝座前」等……将不知所云，亦不得其门而入，更不知如何享受神为我们所预备的丰富全备的救恩，因而失去了作基督徒应有的上好福份。同时，更重要的是，神的心意无法得到满足。

内在与外在的区别

我们要清楚知道，圣经有很多地方讲到「里面」与「外面」的差别，例如：旧约的律法是写在石版上，是在外面的，新约的律法是写在心版上，是在里面的。论到新约，神说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」（来8：10b）在旧约时代，神是藉著外面的会幕和圣殿与人交往，与人同在；到了新约时代，就是圣灵时代，神是藉著祂自己的圣灵与人交往，与人同在，并住在人里面。如今我们和神所发生的直接关系，都是在神圣之灵里面的。因此，我们今日的敬拜和事奉，也必须是在圣灵里面的。

新约的事奉「在乎灵（里面的），不在乎仪文（外面的）」。然而，事实告诉我们，在此新约时代，圣灵降临已有两千年，仍有许多基督徒不知不觉的还在旧约的律法和仪文里，敬拜事奉神，而尚未在主耶稣所说的「灵和真实里」来敬拜事奉神。主耶稣早已宣告：「时候（即圣灵的时代）将到，如今就是了，那真正拜父的（即亲近神者）必须在灵和真实里拜祂。」（约4：23-24，另译）新约的事奉和敬拜，必须是在「灵和真实里」，必须是从里面出来的，否则，仍然是在旧约的仪文和字句里。那只是外院的事奉和敬拜而已。

圣灵新样与仪文旧样

保罗告诉我们，新约的信徒已经脱离了旧约律法的捆绑，「叫我们服事主，要按著圣灵（带领）的新样，不按著仪文的旧样。」（罗7：6）保罗所谓「在乎灵，不在乎仪文」，意思是要照著圣灵的启示和圣灵活的引导，而不是按照死板、传统和一贯的作法或老旧样子。论到新约的敬拜和事奉，他说：「不是凭著字句，乃是凭著精意（圣灵）。因为那字句是叫人死，圣灵是叫人活。」（林后3：6）

主耶稣讲到新旧难合的比喻时说：「没有人把新酒装在旧皮袋里……唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」主的意思显然是：在新约时代，圣灵既然已经来到，就应当照著圣灵带领的新样，来事奉神，并且活出新生命的样式。

在新约时代，圣灵既然已经来到，就应当照著圣灵带领的新样，来事奉神，并且活出新生命的样式。

里面的比外面的更重要

在主耶稣的教训中，有很多地方都是讲到里面的比外面的更重要，如心里的清洁、心里的柔和谦卑、心里的诚实、心里对神的饑渴、心里对人的怜恤等，祂虽未用「内在生活」四个字，但祂所讲的都是基督徒的内在生活。

譬如，主在登山宝训（太5：3-11）中所讲的那九种有福的人，都是和基督徒的心态有关。祂说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」「虚心」一词原文有「乞丐」意思，英文圣经译作“poor
in spirit”（灵里贫穷），意即衷心感觉自己一无所有，贫穷如乞丐一般。这是内里的谦卑。主说，这样谦卑的人，天国已经是他们的了。

祂又说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」「清心」一词，英文圣经译作“pure in heart”（心里纯洁），意即心里清洁、毫无掺杂、动机纯正、没有私心、单单渴慕爱主的人，必能遇见神。

论到心里的纯洁，主说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯姦淫了。」（参太5:28）神看人是看内心，不是看外貌，故在神的眼中，心里有了犯罪的念头，就已经是犯罪了。所以，基督徒内心的纯洁和动机的纯正是何等重要！主耶稣指责那些假冒为善、只求外貌好看的法利赛人说：「你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人骨头和一切的污秽。」主耶稣一再强调，里面的比外面的更重要。耶稣道成肉身，在世行走三十三年半，为我们立下了内在生活的榜样。祂说话行事，都是照著圣灵在祂里面的带领和指示。祂和门徒讲到祂与父神的关系时说：「我在父里面，父在我里面，你们不信么。我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父，作祂自己的事。」这些都是我们所说的内在生活，言行都是照著圣灵的引导。

主耶稣一再强调，里面的比外面的更重

藉著圣灵与神联合

当主讲到圣灵来了以后，我们就能与三一真神合而为一时，祂说：「到那日，你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」祂又说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。」（约14：20；15：4-5b）

我们如果住在主里面，主也住在我们里面，我们自然就会多结果子，这是何等宝贵的应许。但我们必须牢牢记住主的警戒：「因为离了我，你们就不能作什么。」（约15：5b），主在约翰福音十四、十五两章里，「里面」一词，各用了九次之多。这表示祂要我们特别注意，住在祂里面是何等重要！

本文开头所引经文，「外面作犹太人的，不是真犹太人，唯有里面作的，才是真犹太人」，就是说明内在生活的重要。我们也可以说，外面作基督徒的，不是真基督徒，唯有里面作的，才是真基督徒。

真正的基督教，注重里面的实际，而不注重外表的形式。作基督徒是在里面作的，不是在外面作的；作基督徒的真义，就是流露基督的生命，不是只有外表的敬虔和
事奉。

保罗所谓：「在乎灵，不在乎仪文。」意思就是：新约时代的基督教，是在乎精意（内在属灵实际），而不在乎字句、道理、规条，或崇拜的方式。换言之，真正的基督教，注重里面的实际，而不注重外表的形式。作基督徒是在里面作的，不是在外面作的；作基督徒的真义，就是流露基督的生命，不是只有外表的敬虔和事奉。唯有从里面自发的，才是真的。

所谓里面何所指?

所谓「里面」，究竟何所指？圣经所讲的「里面」是指心里面、灵里面、心灵的深处、圣灵居住的所在；亦指来自圣灵的感动或禁止，圣灵的启示或引导，出自内心，或住在我们里面的圣灵。这些都包括在「里面」的含意之内。

里面的「我」才是真的我，外面的「我」未必是真的我。所以，我们不但外面要   对，里面也要对。

譬如，主耶稣说：「我在父里面，父在我里面」，祂是指父神的灵（即圣灵）在祂里面，祂也在父神的灵里面。祂说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面」，祂是指我们要常在祂的灵和祂的话里面，祂的灵和祂的话也常在我们里面。「里面」是人最真实的地方，代表「真我」之所在。里面的「我」才是真的我，外面的「我」未必是真的我。所以，我们不但外面要对，里面也要对。

两个截然不同的领域

所谓「内在生活」与「外在生活」，这是两个截然不同的世界和领域，一个是看不见的，一个是看得见的；一个是里面的，一个是外面的；一个是在圣灵里，一个是在肉体里；一个是属灵的，一个是属血气的；一个是在神的圣灵里，一个是在人的理性里；一个是在心灵里，一个是在头脑里；一个是在「幔内」，一个是在「外院」；一个是属天的，一个是属地的；一个是在神里面，一个是在人里面；一个是在天上，一个是在地上。两者之不同，有如天地之别。

如果在犹太教徒中有里外真假之分，在基督徒当中当然也有里外真假之分，但一般信徒对此甚难分辨，因为外表看不出来，谁是在里面作基督徒，谁是在外面作基督徒，唯有灵命老练成熟、熟悉圣经、而又活在圣灵里的属灵人，才能觉察出来。故此，作为基督徒，尤其是作领袖的，我们必须求神赐予分辨（discernment）的能力，这种能力乃是一种恩赐，唯有神能赐给，所以我们需要向神求。

辨别诸灵恩赐最为重要

圣经中所说的那九种属灵恩赐中，「辨别诸灵」的恩赐也许是最重要的，因为它是辨别真假和断定是非的恩赐，有了这种恩赐，我们就不易受欺骗，但事实上，有好多基督徒，不知不觉的受了欺骗，而他们自己却不知道！因为他们对里外真假，分不清楚，也不加注意，基督徒作错了，也不知道，作对了，也不知道，因为大家都是这样，混淆不清，不分青红皂白。但如果我们有了这种分辨的能力，再加上属灵长辈的提醒与肯定，不但自己不会受骗，也不会带领别人走错路。然而，主耶稣告诉我们，有些人「是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」。

事实上，在基督徒当中，有的是在里面作基督徒的，有的是在外面作基督徒的，前者为数甚少，后者则占绝大多数。这是笔者在各地旅行长期观察所见。当这两种基督徒在一起时，从外表看来，他们完全一样，但从里面来看，他们很可能是在两个完全不同的世界里：一个里面可能满有耶稣，懂得并享受与神同在；一个可能离神甚远，不知什么是亲近神、与神同在，对他来说，耶稣好像远在天上，望不可及，他眼睛所看到的都是一些外在的人、事、物。虽然这两个人都是基督徒，但一个在地如在天，另一个只是活在地上，以地上的事为念，虽然信了耶稣，但好像他跟耶稣并未发生直接关系。真基督徒就是一个里面有基督的人，他不仅在客观方面，相信基督是他的救主，更是在主观方面，确知拥有基督在他里面。

真基督徒就是一个里面有基督的人，他不仅在客观方面，相信基督是他的救主，更是在主观方面，确知拥有基督在他里面。

什么是在里面作基督徒

现在，让我们进一步来看看，在里面作基督徒和在外面作基督徒有什么区别。在里面作基督徒的，就是过内在生活的基督徒，他心里清楚知道，他是个重生得救的人，因为他信了耶稣以后，他的生命、人生观和价值观都有了改变，甚至连生活习惯和型态都有了改变了。他与主之间有一「直接而活泼的关系」
（a personal and living
relationship）。对他来说，耶稣是又真又活的神的儿子，并藉著圣灵，实实在在的住在他里面；对他来说，基督教不再是死的字句、道理、教义、或仪文，也不是一些圣经的知识，或宗教的活动；对他来说，基督教就是复活的基督活在他里面，他所信的，不是这个「教」，他所信的，乃是耶稣这个「人」──就是道成肉身，死于十架，且从死里复活的耶稣基督，而这位曾经死过，现在又活了的基督，在他里面成了他的生命，成了他人生的意义和目标，成了他生活的力量和内容，又如保罗所说，基督在他里面「成了荣耀的盼望」。

圣经说：「外面作犹太人（神的选民）的，不是真犹太人，唯有里面作的，才是真犹太人。」换言之，唯有在里面作基督徒的，才是真基督徒。

在里面作基督徒的，他们的灵命会愈来愈进深、愈来愈丰富。由于他们更多认识生命的主，他们的生命也就愈来愈丰盛，因而他们还要更多认识主。他们尝到了主恩的滋味，发现主的爱情比酒（世界的享受）更美，他们就要更多得著主，他们和主的关系日益亲密，甚至将他们与主的关系，置于一切关系之上，在他们心目中，主耶稣是他们第一所爱所宝贵的，他们心里所想的是耶稣，他们心里所渴慕的是耶稣。

这些基督徒灵里的眼睛被主打开了，他们所看到的，常是耶稣自己，他们常看见神在作事，圣灵在运行，他们常听见神的声音，常看见神在改变人，神在改变环境，神在答应人的祷告。

由于他们不断地竭力追求主，主就更多吸引他们，他们就愈来愈肯花时间，来亲近神、等候神、享受神的同在，于是耶稣就更多吸引他们，更多向他们显现，他们也就更加快跑跟随主，以致渐渐像保罗那样，将万事万物看作粪土，「以认识我主基督耶稣为至宝」（参腓3：8）。

如此在里面作基督徒的，就是我们通常所说的，他们是一群「在里面看见了主」的人。哦！基督徒在里面看见了主，这是何等大的恩典与祝福，也可说是启示中最大的启示！

基督徒必须要在里面来寻求主，遇见主，认识主，这是何等重要！我们只有在灵里面，才能遇见主，认识主，所以，我们要对主说：「主耶稣，我必须要在里面看见你！」

基督徒有两双眼睛

圣经告诉我们，每个基督徒都有两双眼睛，一双在里面（即心灵的眼睛），一双在外面。里面的眼睛是专门用来看耶稣、看神国的事、看神的作为的。对基督徒来说，里面的眼睛远比外面的眼睛来得重要！主耶稣说：「眼睛（尤指里面的眼睛）就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光（里面的眼睛）若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」（太6：22-23）

所谓「里头的光若黑暗了」，就是里面看不见耶稣（祂就是光），不认得耶稣，就像法利赛人一样。他们外面的眼睛看得很清楚，但里面的眼睛是瞎的，不认识耶稣。所以耶稣说，他们是瞎眼领路的。但耶稣来了，是要叫「瞎眼的得看见，被掳的得释放，受压的得自由」。唯有耶稣能打开我们里面的眼睛，叫我们得以看见。

我们若要耶稣开启我们里面的眼睛，就必须在神面前谦卑下来，并且常常这样祷告：「神啊，求祢开启我里面的眼睛，使我说看见祢！」保罗也是这样为以弗所的信徒祷告：「求神赐给你们智慧启示的灵，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛……。」
（参弗 1：17-18）

什么是在外面作基督徒

今日不知有多少基督徒，由于里面的眼睛未被开启，不知不觉的还活在外面的宗教世界里，以为这样作基督徒就对了，因为大家都是这样。他们在外面有许多基督教的活动，而里面却没有基督作生命，圣灵作引导；他们只有外面的活动，而里面似乎并不在乎有无神的同在或圣灵的恩膏；他们对神的旨意，似乎不太注重，他们自己认为对的，就这样去作了。

还有不少领受了灵恩的基督徒，他们只知道追求圣灵的恩赐和外在的能力，而忽略了灵命进深和基督徒品德的培养，因而在家里和公司或机关里都没有活出耶稣基督的样式。这些都是在外面作基督徒的，但他们自己未必知道，因为无人把内在生活的信息传给他们。这是何等令人惋惜的事！我们必须问说：这些在外面作基督徒的，到底重生得救了没有？这是一个非常严肃且不容忽视的问题。每一间教会的牧者和教友，都应该及早面对这个问题，免得到头来都成为沉沦之子，岂不冤枉？事实上，有不少爱主的弟兄姊妹，在未遇见主、认识主之前，确实走了不少冤枉路，不知浪费了多少宝贵的光阴。

下面是我最近所看到的一篇报导，值得提出深思：

美国名佈道家葛理翰博士之长女，也是全美著名的女性圣经教师之一，安．洛兹（Anne Graham Lots）女士最近在佛罗里达州奥兰多市第一浸信会举行的世界基督教领袖大会上指出：根据统计，在星期天上教堂，自认为是基督徒的人，有许多根本没有重生得救（见2002年六月号Charisma杂誌）。她说：「你可以告诉他们从未重生得救，可是他们会感到被冒犯。你只好请他们自己去查考圣经，上帝会告诉他们的。」

这位被她父亲称为「葛家最佳传道人」、且又于近年来在美国各地经常举行万人以上的圣经讲座大会的洛兹女士（夫婿为牙医）说：「一般自称为基督徒的人，他们经常去教堂，他们会祷告、会唱诗、会读经，可是他们没有能力、没有生命、没有与别人分享福音。他们并没有过一个分别为圣的生活。」在华人教会中，是否也有不少这样的基督徒？洛兹女士目前服事的主要对象，就是这些尚未重生得救的基督徒，而她父亲则以非基督徒为传道对象。世人需要听福音，难道基督徒还需要再听福音吗？

笔者目前所居住之德州达拉斯市，号称美国「圣经地带之枢纽」、美南浸信会的大本营、美国神学教育中心、和「美国福音派新都」，教堂林立，到处皆是，万人以上的教会有好几间，但据美南浸信会资深牧师丹尼逊（Jim
Dennison）表示：「他们并不知道真正做基督徒是怎么回事。这主要是因为这个城市的『虚伪宗教』（religiosity）信仰太多。」这种现象值得我们深思熟虑。

人人应知内在生活的真义

其实，每个基督徒都该明白内在生活的真理，并力求在里面来认识基督、经历基督，从而活出基督的生命和大能。这才是重生得救的基督徒应有的正常生活。但要过内在生活，首要先决条件，就是要摆脱传统宗教的束缚，摒弃只是上教堂和做礼拜的观念，转而一切以耶稣基督为中心、内容和目标。基督徒必须和基督直接发生关系，必须追求在里面来认识祂，遇见祂，明白和享受祂的救恩，与祂在灵里相交，并在祂里面成长。

以传讲内在生活著称的盖恩夫人，曾经花了多年工夫，在外面来寻找她所爱的神，但她并未找到，直到有一天，她遇见了一位过内在生活的圣徒对她说：「夫人，你为什么在外面寻找在你里面的神呢？」这句话顿时开了盖恩夫人的眼界，使她恍然大悟，她里面好像天亮了，那荣耀的晨光，突然照耀进来了，把她带进另一个天地。从此，神使用她将内在生活的真理发扬光大，使长期被笼罩在黑暗中的教会和信徒，得以重见光明！

耶稣复活以后的形像

我们都知道，主耶稣复活以后，曾经向两个往以马忤斯去的门徒显现，在路上与他们同行，并给他们讲解圣经，但他们却不认识祂，直到耶稣开了他们里面的眼睛，他们才认出祂来。耶稣复活以后的形像，显然是不一样了，所以我们不能再凭著外貌（在外面）来认基督了（参可16：12b，林后5：16）。我们必须在里面，也只有在里面，靠著圣灵的启示，才能真的认识祂。「他们（里面）的眼睛明亮了，这才认出祂来。」照样，我们也需要那赐人智慧和启示的灵，照明我们里面的眼睛，我们才能认出祂来。

什么是在外面作基督徒呢？在外面作基督徒的，就是他们所看到、所注重的，都是外面的人、事、物；他们只想到要为神作这、作那，只注重外面工作的开展、外面的活动、教会在外面的增长、教堂的扩建等，而忽略了基督徒内在属灵生命的成长。这些外面的事，并非不重要，但如果只注重这些外面的，而忽略了灵命的成长（这是更重要的），就不对了，那是犯了严重的错误。教会必须要增长，但教会必须要在量与质两方面平衡发展。

教会必须要增长，但教会必须要在量与质两方面平衡发展。

在外面作基督徒的，只活在可见、可摸的物质世界里，他们对灵界的事，就是对圣灵或神的事，似乎一窍不通，格格不入的。他们属灵的心窍，似乎未被打开；他们似乎不太注重与主之间的关系，也未刻意花时间去培养与主的关系。他们在教会或团契中，好像只跟人发生关系，而没有跟神发生关系。他们对人的事情很熟悉，也喜欢谈论，但对神的事，似乎很陌生，更不善于与神交谈。由于他们是在外面作基督徒，所以他们所嚮往、所追求的，也都是外面能看能摸的事物，对于那些五官看不见，摸不著的属灵的事，他们好像没有多少兴趣，反倒认为是太玄妙、抽象、渺茫、望尘莫及。

要躲避假冒为善者

比较好的在外面作基督徒的，他们很注重追求圣经的知识，似乎经常读经、祷告，也有聚会的生活、注重奉献、圣洁，但他们只「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」。圣经教导我们：「这等人你要躲开。」（参提后3：5）

圣经为什么吩咐我们要躲开这些人呢？因为如果我们和他们经常在一起，我们不知不觉也会变得和他们一样，以为只要有外面的聚会、查经、服事等，就够好了，不管里面有无属灵的实际，生命有无改变，因而变成虚有其表、假冒为善、自欺欺人。所以我们需要小心，谨慎行事。

同时，我们心里要知道，不是所有去教会的人，都是真基督徒，唯有在里面作基督徒的，才是真基督徒。我们也可以说，其实不是我们说，是主耶稣明明告诉我们，不是所有的牧师和传道人都是神所呼召、神所差遣的；惟有那些清楚有神的呼召、遵行神的旨意（非照人意或己意）、神所膏抹、传讲神的话语、并有神藉著神蹟奇事所印證的牧师和传道人，才是神的仆人和使女（参太7：21-23，约3：34）。

我们要知道，有其名，未必就有其实；外表的敬虔，未必就是敬虔；外表爱主，未必就是爱主；外表谦卑，未必就是谦卑；外表温柔，未必就是温柔；外表属灵，未必就是属灵。真正的属灵，乃是在私下，无人看见，只有神看见的时候，那才是我们真实属灵的光景。

但我们也要记住，主耶稣教导我们：「不可按外貌断定是非。」（约7:24）我们需要照主所说，要察看他们是否有生命的果子（基督的品德），要看他们有没有内在生命的实际，也要仔细观察他们是否里外言行一致。

教会软弱的原因

在今日教会中之所以仍然有分门别类、嫉妒纷争、互相攻击等事，其基本原因就是忽略了基督徒内在生命的成长和内在生活的培养，忽略了基督徒的灵命进深，忽略了教会「量」与「质」的平衡发展，忽略了圣经中最重要最宝贵的教训──就是认识神的儿子耶稣基督，得以长大成人，满有基督长成的身量，使神对教会的心意得到满足。

保罗说：「原来我们不是顾念所见（外面）的，乃是顾念所不见（里面）的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后4：18）神所看重的，不是外面看得见的，也不是暂时的，神所看重的，神也要我们看重的，乃是那看不见的，是在我们里面的，也是永远的！

祂必兴旺，我必衰微

亲爱的弟兄姊妹，亲爱的教牧同工，现在该是大家起来，好好追求内在生活的时候了。现在该是教会提高属灵品质的时候了。现在该是调整重心，求取平衡，量与质并重的时候了。因为主来的日子近了。

作为基督新妇的教会，必须要快快在里面，以基督的荣美，来装饰整齐，等候迎接新郎的来临！「娶新妇的，就是新郎。祂必兴旺，我必衰微。主耶稣啊，愿祢快来！」

祷告与前言

主耶稣啊，求祢向每一位爱慕寻求祢的读者显现，因为祢应许说：「寻找的，就寻见，叩门的，就给他开门……爱我又遵守我命令的人，我要向他显现。」（参太7：8，约14：21）祈求圣灵将耶稣基督启示在每一位读者心中，恳求父神将那赐人智慧和启示的灵赏给每一位读者，使他们真知道祢，并求祢照明他们心中的眼睛，使他们在灵里得见祢的面，真认识祢，真得著祢，享有祢自己作他们的一切。奉主耶稣的名祷告，阿们。

培养内在生活的首要条件，就是要有一颗爱慕寻求主的心，渴慕主的显现，渴慕真的认识祂，渴慕在心灵里得以看见祂，渴慕更多认识祂。我们当以认识耶稣基督为至宝，为我们一生所追求的目标，因为人一生的价值完全在于是否认识神。我们如果立定志向，下定决心，除非我遇见主，真认识祂，并确确实实的得著祂，否则我就没有满足，没有找到人生的意义。如果你是这样坚决要认识主、得著主，耶稣必定会向你显现，使你真知道祂。

何谓培养内在生活

所谓培养内在生活，就是培养我们的灵性（非理性）或谓心灵生活，也就是培养在心灵（非头脑）里，与神有一亲密的关系。有了这种内在的关系，我们对神就真的有所认识，有所经历，与神有了更深的连结，甚至每天、每时每刻，都能与神同在，住在神里面，神也住在我们里面，最后就能达到神性与人性之结合，神与人合而为一，即古人所说：「天人合一」。简言之，所谓培养内在生活，就是让基督活在我们里面，并从我们身上活出来。内在生活也可说是，人与神之间有一亲密的关系，并在灵里逐渐联合，这是一种内在生命的结合与交流，如同葡萄树与枝子的相连结，枝子如果连结在树上，吸取树里的桨汁，自然就会多结果子。照样我们的生命也需要与主连结，在主里生根立基，如以弗所书三章17节所说：「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。」我们在祂里面扎根愈深，我们的灵命自然就愈扎实、愈稳固、愈丰富，好像一棵大树，它的根愈深，就长得愈高、愈茁壮、愈牢靠。基督徒若有这种灵命，就能超越世界的各种引诱，也不怕狂风暴雨，就能站得稳，爬得高。

内在生活也可说是，人与神之间有一亲密的关系，并在灵里逐渐联合，这是一种内在生命的结合与交流，如同葡萄树与枝子的相连结，枝子如果连结在树上，吸取树里的桨汁，自然就会多结果子。

内在生活的真谛

所以，所谓内在生活，就是人里面拥有耶稣，享受耶稣，并活出耶稣那美丽的生命。内在生活的真谛，就是圣灵在我们里面，燃起我们内心对耶稣的爱火，使我们热切爱祂，厉害地要祂，并让圣灵的火来炼净我们心里的渣滓，除净内在的杂质，就是我们複杂的内心世界的东西和「己生命」，如肉体的私慾、自我、自私、自爱、自怜、自义、骄傲、野心、贪心等，凡在耶稣以外的，凡不属于耶稣的，无论好坏，都是圣灵的火所要炼净的，为要使我们得著基督那测不透丰盛的生命。

内在生活的真谛，就是圣灵在我们里面，燃起我们内心对耶稣的爱火，使我们热切爱祂，厉害地要祂，并让圣灵的火来炼净我们心里的渣滓，除净内在的杂质，就是我们複杂的内心世界的东西和「己生命」。

罗炳森师母（《荣耀的光辉》一书主角）是一位极不平凡的属灵姊妹，她深深地扎根在主里，以致灵命登峰造极，甚至最后完全被耶稣占有，她的一举一动，一言一语，都受主的管理，她的属灵深度、广度、经历之丰富，及属灵恩赐之多，远超过一般人。有人说哥林多前书12章所说的那九种圣灵恩赐，她都有，甚至有过之而无不及。她替人赶鬼时，常看见鬼一个一个的从人身上出去。她也为病人祷告，使他们得著医治。她有智慧的言语和知识的言语，也有说方言和翻方言的恩赐，但是她最大的恩赐是爱──内在基督生命的流露。

罗炳森师母充满了神的爱，无论人怎样对待她，她总是以爱待人，她爱所有的人。基督那丰盛的生命在她的里面，也从她身上极其自然地流露出来。她说：「你如果单单要耶稣，耶稣就会单将祂自己赐给你，可是，如果你要耶稣，也要别的东西，那你就不能完全得到耶稣。」容我在此加上一句：「如果你得到了耶稣，你就什么都有了，但是你如果没有得到耶稣，你什么都没有。儘管你觉得你很富足，什么都有了，但在属灵方面，你仍然是个贫穷的人。」

你如果单单要耶稣，耶稣就会单将祂自己赐给你，可是，如果你要耶稣，也要别的东西，那你就不能完全得到耶稣。

从低谷到高山─内在生命的转变

「鼎为炼银，炉为炼金；唯有耶和华熬炼人心。」（箴17：3）

在未完全投入全时间服事之前，我最后一个属世工作是在美国联邦政府的一个新闻单位。我在那里服务了八年，这是我一生中最痛苦、最受熬炼的一个工作。因此，我屡次想要离开，脱离苦海。我曾多次去应徵别处的工作，自认经历、能力都不差，但总是不得其门而入，因神没有开门，我想逃也逃不了。在这八年里，我深深体会到一件事，就是：「耶和华是统管万有的神，祂开的门，无人能关，祂关的门，也无人能开。」

后来我知道，这是我灵命成长过程中「旷野的经历」，神把我放在那里八年，就是要破碎我，拆毁我的「己生命」，即内在的自我，炼净我里面的渣滓，祂在磨练我，造就我，叫我知道，我不能靠自己，也不能靠别人，非依靠祂不可。祂让我知道，我不能没有祂，直等到我学会了住在主里面，靠主得力，靠主喜乐，靠主忍耐，靠主爱人，尤其是爱那不可爱的人，以致我学会了在艰难环境中，仍能靠主喜乐，得享安息，能以满足，最后我对主说：「主，祢如果要我在这里，再待八年，我都愿意。」过了不久，主就开路，带我离开了那个地方。

我离职后，有时驾车经过那栋办公大楼时，情不自禁地对主说：「主啊，我感谢祢，救我脱离了八年的苦海生涯。」神为什么带领我走这段旷野的道路？为要叫我知道，唯有祂是神，祂藉著圣灵住在我里面，才是我内在生命的力量，神使我更深体会，基督徒必须要培养与神同在的内在生活，这是何等重要的一件事！

重新得力的祕诀

1985年，我听见神的呼召，放下职业，投入全时间事奉。那时，我们在华府的教会，成立已有五年（头五年，我是带职事奉）。离职后，在头五年内，因为时间较前多了，我每天上午花四个小时，专心学习安静等候神，学习聆听圣灵的声音；我有时坐著、有时跪著、有时趴著、有时读经、有时祷告；圣灵带领我从旧约到新约，又从新约回到旧约，进入前所未有的读经经历，好像整本圣经向我打开了，好像进入了一个前所未有的属灵境界，我感到神的同在是那么荣耀，充满了我所在的屋子，如此，四个小时很快就过去了。我稍微能体会圣经所说：「在祢的殿中住一日，胜似在别处住千日。」（参诗
84：10）如果我们住在主里面。知道如何享受神的同在，时间就好像不存在一样。

当我在安静等候神时，常感受到神的荣耀充满我所在的房间，有一种神圣的寂静笼罩著我，我心里知道，是神在那里，是神与我同在。有时候，神的同在丰富到一个地步，我好像什么都不知道，只知道神与我同在，好像只有神与我、我与神在那里，这时我什么都不想作，只想更深更深的沉浸在神里面。这时，我清楚感觉到，神的能力在进入我里面，我感觉自己好像是一个空的电池，插在充电器上，电流就这样一直充进来，在我的意识中，我知道那流进来的能力，就是圣灵的能力，是圣灵内在的恩膏，是一种内在的能力，这与外在圣灵的能力和恩膏是不一样的，外在的能力和恩膏是我们身体上可以感觉得到的，只是短暂的，是会过去的，但这种内在的能力与恩膏是储存在我们里面的，是不会过去的，而且愈来愈多。

有时候，神的同在丰富到一个地步，我好像什么都不知道，只知道神与我同在，好像只有神与我、我与神在那里，这时我什么都不想作，只想更深更深的沉浸在神里面。

当我有这种感受时，我自然什么都不想作，只用简单的信心，来吸取能力，领受恩膏，好像口渴了，就喝水，需要新鲜空气时，就呼吸空气。我们在呼吸空气时，虽然没有感觉，但我们却在呼吸空气。当我在灵里吸取神的能力时，也是这样，许多时候，并没有什么感觉，但我清楚知道，我是在吸取神的能力。

我在吸取神的能力时，常对主说：「主，感谢祢，使我重新得力。」这种能力是如何输入的，谁都不知道，只有主知道，我只知道我是在吸取。我就是这样用信心，常在安静中，吸取神的能力。如此，一个小时，两个小时，三个小时，四个小时，很快就过去了。这种安静等候神的操练，是基督徒培养内在生活所不可缺少的灵命功课（请参阅《安静等候神》一书）。

出外服事的意外

从1985-1990五年间，我每天学习安静坐在耶稣脚前，不知不觉，时间很快就过去了。1990年底，住在香港的大女儿路得生了第二个孩子，我和周师母都觉得该去帮她作月子，路过旧金山时，听说美国葡萄园教会有个家庭聚会，有人建议我去看看。我就去了，当聚会进行到一半时，有一个年轻人突然走到我跟前，为我祷告，并发出预言：「你这次出门，神会让你遇见很多意外惊奇的事，使你觉得诧异。」

两天后，我们起程飞往香港，路经台湾时，应邀赴台中参加苏牧师家中的聚会。我在聚会中，看到圣灵大大充满，弟兄姊妹十分活泼，敬拜时大家又唱又跳，然后他们请我讲道，我讲完道，圣灵大大浇灌下来，我开始为他们按手祷告，好多人倒在地上，吓我一跳，因我从未见过这种场面，对我来说，真是大为惊讶。在倒地的人中，有一位是某师母，她躺在地上大声哭泣，我当时感觉莫名其妙，只是心里知道，这是圣灵在她身上厉害作工，但圣灵在作什么工，我却不知道。

过了半年，我应邀再次赴台湾领会时，那位在聚会中倒地痛哭的师母写信给我，她说，就在她大声哭泣时，她内心许多创伤得到了医治，她和丈夫的感情也恢复了，在教会中她和同工及弟兄姊妹之间的关系，也改善融洽了。她还说，她对她的「己生命」，也开始特别敏感起来。对我来说，这又是一个新的发现，圣灵那天在她身上作了这么多工作，而我却不知道。我开始领悟到，圣灵的工作原来是如此奇妙深奥，过于人所能理解。

我第二次去台湾时，又发生许多新奇的事件。在一次聚会中，有一个女病人是从医院抬来的，她躺在医院的床垫上，他们把她放在讲台左边，我讲完道后，就奉主的名为她抹油祷告，她并没有立刻得到痊癒，但半年后，我再去台湾时，在另一次聚会中，我看到她面带笑容，走到台前来接受祷告。

那次聚会预期会有七、八十人赴会，但结果到了二百多人，其中有四、五十对夫妻。圣灵带领我讲完道后，为他们一对一对的按手祷告，使他们夫妻和睦，彼此相爱。这些都是出乎我意料之外的事。

使我感到更奇妙和意外意外的是，从那次聚会以后，神打开了台湾各地服事的门。接著有人把我的书和讲道录音带介绍给加州爱修园主持人陈仲辉牧师，于是神又开了加州服事的门，后来也认识了一些来自纽西兰、澳洲、南美洲、欧洲、比利时等地的弟兄姊妹，他们都盼望我日后有机会能去服事他们。

服事的能力从何而来？

我们服事的能力从何而来？我们是靠著自己的能力、口才和学识来服事主吗？当然不是，我们乃是靠著死而复活又住在我们里面的基督来服事，我们服事的能力是从祂而来。因为祂与我们同在，又藉著圣灵住在我们里面，祂就赐给我们恩膏、能力、和恩赐，使我们能够去服事人。

我们乃是靠著死而复活又住在我们里面的基督来服事，我们服事的能力是从祂而来。因为祂与我们同在，又藉著圣灵住在我们里面，祂就赐给我们恩膏、能力、和恩赐，使我们能够去服事人。

这些年来，我越过越看见，自己只不过是一个工具而已，神使用时，这工具才有用，神不用时，就把它放在一边。我看到一切都是神在作！有时祂需要用我的口，我就说祂要我说的话，可是话是从祂而来的，感动人的能力是从祂而来的，改变人生命的工作是祂作的，病得医治是祂作的，叫人得释放、得自由也是祂作的，叫人灵性复甦也是祂作的，这些事没有一件是我自己能够作的。慢慢的，我就更深领会主耶稣所说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。」（约15
: 5）主所说的「常在我里面的，我也常在他里面」，就是本书所说的内在生活，神与人的联合。如此，人就自然有能力，多结果子。

主所说的「常在我里面的，我也常在他里面」，就是本书所说的内在生活，神与人的联合。如此，人就自然有能力，多结果子。

复活的主曾告诉我们：「当圣灵降在你们身上（即圣灵住在你们里面），你们就必得著能力。」（参徒1：8）神赐圣灵和能力是无限量的，祂赐恩膏也是无限量的。神是不偏待人的，神所赐给我的，祂也会赐给所有渴慕和追求祂的人，甚至超过我所得著的。

如何培养内在生活？

基督徒若要培养内在生活，有几件事是不可缺少的：

一、每天要有亲近神的时间

主耶稣说：「不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份（坐在耶稣脚前），是不能夺去的。」主说，只有一件事是不可缺少的，就是经常来到祂跟前，亲近祂、听祂的话、蒙祂的光照、领受祂的教导。好像其他的事都可以缺少，唯独亲近主这件事，是不可缺少的！主说：「这是上好的福份，」不可让人夺去。

我们需要树立一个观念，就是教会没有你，没有我，都可以，但若没有耶稣就不行。我们有了这个观念，就没有一件事是放不下的。观念是可以调整的，我们最需要调整的观念就是：把我们跟神的关系放在第一，在教会中有很多人，不知不觉的把服事、事工和责任放在第一。置于与耶稣的关系之上，这是本末颠倒。因此难免有时他们会走到软弱、枯乾、失败，甚至犯罪、跌倒的地步，其基本原因就是没有住在主里面，枝子若不连在葡萄树上，岂能结出葡萄呢？

有许多基督徒，他们被许多事物所吸引、所占有，以致他们忽略了培养内在生活，忽略了跟主所应有的亲密关系，他们没有经常亲近主，与主没有更深的连结，远离了这生命活水的泉源，也是一切供应的源头。

还有许多人，以追求知识，取代了内在生活的培养和与主有更亲密的关系。他们花很多时间研读圣经和其他书籍，却没有花很多时间来亲近主，等候主，让主藉著圣灵更多向他们显现。还有不少人，他们阅读属灵书籍的时间，超过他们读圣经的时间，或者他们爱读圣经，过于爱慕耶稣自己。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣说：「离了我，你们就不能作什么。」但是许多人好像离了主，还是可以作很多事。可是，我们不能没有主，我们迟早会发现，我们离了主，什么都不能作！我们需要被主带到一个地步，常对主说：「主啊！没有祢，我就活不下去！没有祢，我活著没有意义，没有喜乐，没有平安；没有祢，我没有能力作牧师，作传道人。」我们应当常对耶稣说：「主啊！没有祢，我不能讲道，不能服事人，不能爱人，不能原谅人，没有祢，我不知如何来应付这些问题。」

我们需要被主带到一个地步，常对主说：「主啊！没有祢，我就活不下去！没有祢，我活著没有意义，没有喜乐，没有平安；没有祢，我没有能力作牧师，作传道人。」。

二、要常被圣灵充满

也或许有人认为，圣灵充满并不重要，不必加以重视。但是耶稣死而复活升天之后，将圣灵赐给我们，就是要把神的同在带来，使我们能亲身经历与神同在的实际生活，使我们能以住在主里面，主也住在我们里面，使我们能与主在灵里合而为一，这就是圣灵充满的主要意义。因此，我们需要常被圣灵充满。我们应当常向神大大张口，求神以圣灵充满我们，因为神应许说：「你要大大张口，我就给你充满。」（诗81：10c）

但更重要的是，每天都要花时间，像马利亚那样，坐在耶稣的脚前，听祂的话，领受祂的教导和启示。虽然我自己已经操练到一个地步，可以随时与主有亲密的交通，但我仍然每天至少花上一两个小时，安静坐在主的脚前，读经，祷告，等候神，默想神的话。

三、培养随时随地与主交谈的习惯

我每天早起，第一件事就是敬拜神，感谢祂住在我里面，感谢祂赐给我一夜好的睡眠。有时我一下床，就举起双手，对主说：「主，我感谢祢，住在我里面。」我这样做是要提醒自己，神就住在我里面。我常在洗脸刷牙时，听见主向我的心说话，每想到我如此蒙主所爱，祂以厚恩待我，心被恩感，一面刷牙，一面自然就跪下来，感谢讚美主。我常在早上，喝咖啡时，想到主的恩典和祂的大爱，于是心被恩惑，我就说：「主耶稣，我感谢祢！」有时，我到银行或邮局办事，人多需要排长龙，我边站在那里，边心里祷告说：「主耶稣，我心爱祢！」我就是这样操练随时随地与主交谈，这些小地方都有助于内在生活的培养。有时我在家中，安静等候神时，我闭起眼睛，一面喝咖啡，一面享受神的同在，浑然忘我，甚至有几次咖啡倒在裤子上，这是因为我们爱祂到一个地步，我们的心都被祂夺取，被祂占有了。

圣灵来充满我们，就是要把我们带进雅歌书中所说的，良人与佳偶那种爱的关系里。我们要操练常用口和心，来表达我们对主的爱。我认为最简单的方法，就是常对耶稣说：「主，我心爱祢！」这句话虽然简单，但对神来说，却是最甜美的音乐。神最喜爱听祂的儿女对祂说：「阿爸父，我心爱祢！」正如父母喜欢听儿女说：「爸，妈，我爱你。」

我所以提到以上这些琐碎小事，是要说明一个事实：就是我们可以在日常生活中，培养随时随地与神亲切交谈的习惯，这不仅是个好习惯，更是一种「神圣的习惯」。有了这种习惯之后，我们随时随地与神同在、与神交谈，便成了极其自然的事。我们只要常常想到主，常常感谢祂、讚美祂，对祂说我们爱祂；这样，神与我们同在的「意识感」便会愈来愈真实，愈甘甜。这也可说是培养内在生活的简易方法。

我们可以在日常生活中，培养随时随地与神亲切交谈的习惯，这不仅是个好习惯，更是一种「神圣的习惯」。

情人与雇工之别

培养内在生活，实际上，也就是培养我们与主之间的爱情。马丁路德说过：「对神来说，一个情人（lover）胜过十万个雇工。神看他们所做的事也是如此。」神看重我们对祂的爱情，过于我们为祂所做的事工。基督徒若离弃那起初的爱心，在主看来，就是堕落了（参启2：5）。有时，我们自己并不知道是在哪里失去了对主起初所有的爱心，因为我们很容易不知不觉地就以服事或责任取代了对主的爱情。主要我们回想是从哪里堕落的，并要我们悔改，恢复那失落的爱。感谢主，祂没有丢弃我们，祂常用祂的话来提醒我们，要我们恢复对祂起初原有的纯洁之爱，叫我们不仅作祂的仆人，更是照他所渴望的，作祂的情人佳偶。但这种亲密关系是需要慢慢培植的。

感谢主，祂没有丢弃我们，祂常用祂的话来提醒我们，要我们恢复对祂起初原有的纯洁之爱，叫我们不仅作祂的仆人，更是照他所渴望的，作祂的情人佳偶。

良人的呼召

「我的佳偶，我的美人，起来，与我同去……我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡巖的稳密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美」（歌2
：10,14）这是我们的良人──耶稣爱的呼唤。让我们现在就回应吧！从现在起，就开始培养内在生活中最宝贵和神所最渴望的──就是我们和祂之间的爱情。

「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」（约3：16a）神爱我们不仅把世上一些好东西赐给我们，更是要把祂的独生爱子赐给我们──这是最伟大的爱，是爱的真谛、爱的本质、爱的实体。所以，基督徒不该只注意一些身外之物和外面的祝福，更要注意培养内在生活，并要认识那位住在我们里面的耶稣基督。因为祂是我们的生命，祂是我们生活的力量，祂是我们人生的意义，祂是我们得胜的祕诀，祂是我们永远的满足，祂是我们一切问题的答案！

神是灵，祂是无所不在、无所不知，又住在我们里面的。祂一直都跟我们很亲近，只是祂跟我们说话时，我们神不守舍，心不在焉，我们不够注意祂，更没有跟祂亲近。培养内在生活，就是培养亲近神的生活。我们如果时常亲近祂，就能逐渐与祂有亲密的关系。神始终都愿意我们来亲近祂，所以圣经才说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」（雅4：8a）

培养内在生活，就是培养亲近神的生活。亲爱的读者，神已经靠近你了！祂就在你的里面的。祂离你并不远，只要你时常亲近祂！你必定会发现，祂跟你是那么地近，因为祂就在你心灵的深处，祂跟你近得不能再近了，只是你需要就近祂，亲近祂！

读经：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴4：23）

神为何要我们保守心胜过保守一切

神为什么要我们保守我们的心，胜过保守一切？神为何如此看重我们的心？因为我们一生所作所为，无论是善是恶，都是从心思意念中所发出。心是人里面所有一切的根源，它是人最中心、最真实、和最具有决定性的地方。人的言行都是出自内心，心决定一切──它决定人的所是、所作、和所为。「因为人心里怎样思量，他为人就是怎样。」（箴23：7a）

内心，因为那里才是人的真假善恶之处。神看人是否善恶、真假、对与不对，是在内心，而不是在外表，因为神知道，堕落的人都会装假，假冒为善、口是心非、注重外貌、而忽视内心。但神说：「我耶和华是鉴察人心试验人肺腑的，要照人所行的和他做事的结果报应他。
」（耶17：10）

内在生活的先决条件是心要对

因此，内在生活的先决条件是「心要对」，「灵要对」，如果心与灵对了，就一切都对了，否则在神看来，什么都不对。

主耶稣说：「叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。」（启2：23b）。主要我们众人都知道，人心所想的，祂都知道，人所作的，无论善恶，祂都要报应。

神深知人内心世界的一切，祂断定是非，是看内心，而不是看外表。譬如主说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯姦淫了。」（太5：28）所以，我们必须要时刻留「心」，注意我们的存心，动机是否纯正，心态是否对，心中所想的是否神所喜悦。

耶稣论到法利赛人和文士时说：「他们是有口无心，能说不能行。」（参太23：1-3）在神看来，凡有口无心，能说不能行的，在原则上，都是法利赛人，都是假冒为善的人。这种人来事奉敬拜神，在神看来，是枉然的，神不悦纳。因此，我们来到教会敬拜事奉神时，要非常小心，一定要有对的心态和纯正的动机，因为在神看来，心态和动机比一切更重要。

许多时候，我们的心不正，有所掺杂，在神的事工上，常怀有私心或野心，却不自知。我们在神面前，心若不正，则其他一切皆属枉然。我们需要时时记住，神不是看外表，乃是看内心，神看我们所是的，过于我们所作的。

有一位属灵的姊妹曾这样说：「基督徒撒谎最多的时候，是在唱诗歌的时候。」她的意思是：我们聚会唱诗时，常常是有口无心，好像成了一种习惯。当我们唱说，「耶稣，我爱祢」时，要在心里问问自己，我真的爱祂吗？或我只是仅仅嘴巴在唱，而内心却在爱世界，和属世的虚荣？

事奉敬拜神时，心态与动机都要对

心是人最真实的部分，所以当我们来事奉敬拜神时，心态与动机都需要对，内里要诚实，无须在外表模仿他人，或装作属灵。我们要记住：我们平时在家里的表现，才是我们真实属灵的光景。我们在家中如何，我们来到教会也该如何，无须做出属灵的样子。因为属灵的人都是极其自然的，凡是做作而不自然的，就不是属灵。我们的信仰与服事不仅在教会中要好，在家里和在日常主活中，也都要好，要里外一致，那才是真的属灵。

无论在人看见或看不见时，我们都是一样正大光明，行在神的光中，这是考验我们是否真的属灵的最好方法。

神喜爱内里的诚实，所以，我们当力求内里真实，在神面前（即人看不见时），竭力追求做个诚实无过的人。无论在人看见或看不见时，我们都是一样正大光明，行在神的光中，这是考验我们是否真的属灵的最好方法。我们真实属灵的光景，神清楚知道，所以无须装作，我们只要力求活在神面前，我们自然就愈来愈属灵，愈来愈像主。

行事为人要像活在神面前

西方人常用“integrity”一词来形容人品格的「纯正」和「诚挚」。有一位属灵长者对此字下了这样一个定义：“Integrity
is doing things right when nobody is watching.”（当无人看见时，行事为人都是对的）。虽然无人看见，神却在暗中察看，我们所作所为，无论是善事恶事，神都在仔细观看，并且要照各人所行的报应他们。

所以，我们行事为人，当力求活在神面前，因为神是无所不在、无所不知的。大卫说：「我坐下、我起来，祢都晓得，祢从远处知道我的意念。我行路、我躺卧，祢都细察；祢也深知我一切所行的。」（诗139：2,3）

所谓内在生活，不是局限于享受主同在的甘甜，而主要是一直活在神面前（即活在神的同在中）。一个过内在生活的人，他（她）无论作什么都是行在神面前，好像是做给神看，而不是做给人看。

我们要时常提醒自己，我们所作所为，当无人看见时，神却在察看。我们心里所想的，尚未做出或说出以前，神早已知道。这是内在生活较深的层面，关系到我们的心思意念和动机问题。

所谓内在生活，不是局限于享受主同在的甘甜，而主要是一直活在神面前（即活在神的同在中）。

神要我们切切保守我们的心，就是叫我们常常小心，无论作什么，心态和动机都要对。我们无论为神作什么，心要清洁，动机要纯正，没有私心。每当我们来到聚会中，或在家中亲近神时，内心的预备和对付是非常重要的！

心要尊主为大，常被耶稣占有

我们的心是神藉著圣灵居住的所在，当以耶稣为念，心要常被耶稣占有；但事实上，我们的心常被许多世界的事或教会的事所占据，而我们不知不觉地让这些事侵夺了主耶稣在我们心中的地位。

我们的心该时常被主的爱所充满，被主自己来占有，来管理，并让祂在凡事上居首位，因为祂是宇宙的中心，教会的元首，我们的救主，和我们人生的意义。祂也是我们的良人，我们是祂的新妇。

我们的心该时常被主的爱所充满，被主自己来占有，来管理，并让祂在凡事上居首

我们要照神所吩咐的，「切切保守」我们的心，全然爱祂，尊祂为大，不让任何人、事、物，占据或取代祂在我们心中的地位。我们要常活在祂的爱里，如此才不致失去那起初的爱心。

主耶稣在你我心里，必须占有首席地位，祂永远该是我们的心所最爱，最宝贵的！若非如此，则一切所作所为，只不过是宗教活动而已，并无内在生命的实质，在神眼中看来，毫无价值。

关于唱诗，容我再说几句，圣灵常藉著诗歌光照我们，叫我们知道，我们爱主不够，或让我们看见自己有错，有罪，对神或对人有所亏欠，这时，我们就当立刻在心里向主认罪悔改。这样作就是培养内在生活。

基本上，如此认罪悔改，这乃是我们和主之间的事，别人不会知道，也无须让别人知道，只要神知道就好了。神常藉著诗歌向我们的心说话，所以不可将唱诗当作平常，不然唱诗，就变成宗教形式了。

如何处理心里的矛盾

许多时候，所谓内在生活就是在处理一些内心的问题，如骄傲、嫉妒、忧虑、焦急、惧怕、不安等。任何时候，当你心里感觉到惧怕、不安、急躁、或与某人过不去时，就立刻来到神面前（即把心转向神），承认自己的软弱，求神帮助。常常向神认罪悔改，或承认自己的软弱和失败，这是基督徒灵命成长过程中，所必有的属灵经历，这也是基督徒内在生活的一部份。培养内在生活，就是要随时随地注意自己心态要对，心要平静。若发现自己心里有不对，或不安时，就随时随地加以处理和对付。如此，便能保持内心的平静与安稳，在神与人面前，问心无愧。

培养内在生活，就是要随时随地注意自己心态要对，心要平静。

所谓内在生活，就是在心里（非外表）作基督徒，在心里敬虔度日，在心里得胜，在心里过圣洁生活，在心里得以成圣。

神若得著我们的心即得著我们全部所有

神说：「我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。」（箴23：26）我们要明白，神向我们所要的，是我们的全心。神并不需要我们的金钱，也不需要我们为祂作多少事工，或为祂牺牲多少，因为宇宙万物都是祂创造的，祂也不用人手服事，也不缺少什么。（参徒17：24-25）

神所要的是我们的心，因为祂知道，祂如果得著我们的心，就得著了我们的一切所有。我们如果把我们的心完全献给神，就等于把我们一切所有都献给了神，神要我们全心全意（
whole-hearted）的来爱祂，而不是半心半意（half-hearted），敷衍塞责的爱祂。

神所要的，是我们全部的爱，不是部份的爱，不是爱祂，又爱世界。「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹2：15）

我们的心是神安息的所在

神所以要我们将心归给祂，是因为我们的心，是祂安息的所在，即使我们为神作了很多，摆上了很多，但如果我们没有将心归给祂，祂仍然没有满足，没有安息。同时，神自己也是人心得安息的所在。圣奥古斯丁说：「主啊，我们的心没有安息，直到它在祢里面寻得安息之所。」

亲爱的弟兄姊妹，你有没有把你的心献给神？你虽然参加许多聚会，也为教会做了很多事，也奉献了许多金钱，但你若没有将心归给神，神的心仍然没有满足，神还是没有得著你这个人。因为神要的是你的心，是你这个人，你若尚未把心献给神，何不现在就回应神的呼召，将你的心归给祂！圣奥古斯丁说：「主啊，我们的心没有安息，直到它在祢里面寻得安息之所。」

我们要时常将心归给神

每当我们听见神爱的呼召时，就当从心里回应说：「主！我爱祢，我把我的心归给祢！」我们需要常将心归给主，因为我们的心太容易偏离主了。为了保守自己不失去爱主的心，我们当时常这样祷告：「主啊！我把心归给祢。」这样的祷告，不仅表达我们对主内心的爱，也是保守自己的心不偏离主的最简单的方法。我们如果时常这样祷告，就不致失去那起初的爱心。我们如果真心爱主，就当常将我们的心归给祂。心是我们所能献给神的最好礼物，最蒙神的悦纳，如此，我们的心才不会偏离神，同时，神在我们心中所要作的内在生命的建造之工终必完成。

神要我们把心归给祂，是祂要我们从心里爱祂，从心里认识祂，而不是只在头脑和理性里知道祂。我们如果从心里爱祂、恋慕祂，常将我们的心献给祂，祂便将祂自己的宝贵和可爱启示在我们心里。因为神乐意将祂自己启示在我们心里。我们如果从心里爱祂、恋慕祂，常将我们的心献给祂，祂便将祂自己的宝贵和可爱启示在我们心里。

内在生活的另一个功课，就是要学习用心聆听神的声音，因为我们所信的神，是说话的神，神是灵，又是话，祂是太初就有的话，这话（道）成了肉身，就是耶稣，并为我们死在十字架上，第三天从死里复活，又成了活的话（活道），如今住在我们里面，满有恩典，满有真理。「这道（话）离你不远，正在你口里，在你心里。」（罗10：8）一个过内在生活、与神有亲密关系的基督徒，应该是常常听见神说话的人。

人心如何唯有神知道

圣经说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶17：9）我们的心何等诡诈狡猾，我们自己并不知道。只有圣灵在我们心里光照时，我们才知道自己心里是多么骄傲、败坏。许多时候，我们不知道自己的心，是何等刚硬、顽梗不化，我们虽听了很多道，但真正照著去行的，究竟有多少呢？单凭这一点，我们就可以知道，我们的心是否刚硬。

神自己说：「我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」圣经又说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快……」（耶23：29；来4：12a）神的道既是活泼而有功效的，为什么没有在我们身上发生功效呢？那是因为我们的心刚硬不化了；神的话既然像火，像大锤，为什么我们听了无动于衷，而没有反应呢？那是因为我们的心已经刚硬到一个地步，神的话已不能再打动我们的心了。然而，神说，忧伤痛悔的心和因祂的话而战兢的人，祂必不轻看。

我们听道或读经时，需要用「心」来听，用「心」来读。

我们听道或读经时，需要用「心」来听，用「心」来读；我们也需要多花时间，安静在神面前，等候神，默想神的道，让神的道在我们心里扎根结实。我们也需要时常在神面前有所反省，在神的话语光中，省察自己，并且接受改正。「圣经都是神所默示，于教训，督责，使人归正（即改正错误）都是有益的。」孔子也教导他的门徒：吾日三省吾身。

我们要常常默想神的话语，并将所读的圣经，化作祷告，因为圣灵常藉著圣经向我们说话，开启我们的心窍，使我们明白神的心意，也使我们的心能以软化，而顺服神。我们必须常常让神藉著祂的道和祂的灵，在我们心里作生命建造的工作。

我们要常常默想神的话语，并将所读的圣经，化作祷告。

神要亲自为我们作换「心」手术

神说：「我要从你们的肉体中，除掉石心（刚硬的心），赐给你们肉心（柔软的心）。」（参结36：26）当我们多花时间来到神面前，不断学习安静等候祂时，神就亲自在我们心里，作这换「心」的工作。唯有神能除去那「比万物都诡诈」的心，以耶稣那圣洁慈爱的心，来取而代之。这种内在生命改变的工作，只有神自己能作，我们帮不上任何忙，正如神创造我们，我们无法帮任何忙一样。

我们只要相信，只要不断地来到神面前，就在我们安静等候神时，圣灵就把耶稣那谦卑柔和的心，一点一滴的作在我们里面，我们就在不知不觉中，逐渐被祂改变，而能以像主，便能以基督耶稣的心为心，像祂那样柔和谦卑，顺服父神，服事众人。

我们如果经常这样操练安静等候神，我们对神的同在和内住圣灵的恩膏，就会逐渐有更深的感受和经历。当我们在心里，感受到这一荣耀事实时，我们就喜欢花更多时间来亲近神，也会更加宝贵神在我们心里所作的奇妙圣工。

「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。」（诗127：1）我们既是圣灵的殿，是神藉著圣灵居住的所在，就只有神的灵知道如何来建造这座灵宫。我们必须一直相信，建造教会和成全圣徒是圣灵的工作，不是人的工作，唯有圣灵作的，才是金银宝石的工作，人所作的工作，都是草木禾稭，经不起考验，在神看来，毫无价值，徒劳无功。

信心的问题

现在，我们来谈谈心的另一个重要问题，就是信心的问题。

信心是基督徒一生的根基，「根基若毁坏，义人（基督徒）还能做什么呢？」（诗11：3）换言之，基督徒若没有信心，还能作什么呢？没有信心，什么都谈不上。基督徒若没有信心，如何能得救呢？「这福音本是神的大能，要救一切相信的。」（罗1：16b）基督徒若没有信心，如何能得著在基督里的一切福气呢？

圣经说：「义人必因信而活。」（英译）基督徒重生得救，生命改变，以致成圣像主，一路都需要有信心，如罗马书一章17节所指出：「本于信，以至于信，义人（基督徒）必因信而活。」

所谓信心（a believing heart），就是心里所相信的，相信圣经所记载的都是事实，都是真理，相信圣经就是神的话，譬如圣经说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」（雅4：8）这不仅是雅各说的话，也是神透过他的口所说的话。

每当我们来亲近神时，我们必须要从心里相信圣经所说的，「神就必亲近我们」。许多圣徒与神有亲密的关系，与神同在，与神同行，不是因为他们看见了神，乃是因为他们有信心，他们相信圣经就是神的话。

希伯来书十一章6节说：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须（从心里）信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」在这节经文里，一连三次提到信心，可见人来接触神，想要得著神的赏赐，信心是何等重要！我们每当来亲近神时，必须要相信有神，必须要从心里相信，神就在你眼前，就在你心里，并且相信，神一定会帮助你。这种信心是需要常常操练运用的，因为它是我们进入与神同在之门的钥匙，也是我们领受神的祝福与恩典的机关。人若没有信心，不要想从神那里得到什么。

我们每当来亲近神时，必须要相信有神，必须要从心里相信，神就在你眼前，就在你心里，并且相信，神一定会帮助你。这种信心是需要常常操练运用的，因为它是我们进入与神同在之门的钥匙，也是我们领受神的祝福与恩典的机关。

许多时候，内在生活实际上就是信心生活，就是在信心中，与神同在的生活。保罗说：「因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见（或感觉）
。」（林后5：7）

操练信心生活好处无穷

这种信心生活的操练──即内在生活的操练──和一般人所说的信心生活是不同的。一般人所说的信心生活，是依靠神供应他们生活所需。这里所说的信心生活，就是亚伯拉罕、以诺、挪亚等人与神同在、与神同行的那种信心生活。这种信心的操练将会带来以下三大好处：一、你会逐渐进入神的同在。

二、    你会觉得神与你是那么亲近。

三、    你会常听到内住圣灵的微小声音。

我已说过，内在生活实际上就是信心生活，而这种信心生活，也是一种「心」的操练，心的运作，也可说是一种「内功」，与运用脑力体力无关。这也是一种内在「静态」的操练（见《安静等候神》第六章）。

操练用心与神交谈

台湾锡安堂已故创始人荣耀秀姊妹曾说：「我的头脑很简单，我无法同时想到两件事，但因著操练与神同在，我却能一面与人说话，一面在心里与神谈话。」

我自己也是这样操练，尤其在辅导他人时，我一面在听人诉说问题，一面在心里向主默祷说：「求主赐给我当说的话，好叫我能帮助这个人。」如此，我不但能保持与主有不间断的交通，主也往往照我所求的，赐给我合宜的话语，使人得到帮助。

心决定一切

许多时候，内在生活的操练，就是「心」的操练，「心」的运用，「心」态的调整，「心」里的应对。请记位下面这几句简单而含意颇深的话：心决定我们的为人。心决定我们的所是，心决定我们的所作所为，心决定我们的态度，心决定我们的言行，

我们说亲近主，就是用我们的「心」来亲近主。

我们说爱主，就是用我们的「心」来爱主。

我们说读经祷告，就是用我们的「心」来读祷。

我们说唱诗，就是用我们的「心」来唱。

如此，我们读经时，就能常听见神向我们说话，唱诗祷告时，就必有所感受。如果我们常操练用「心」来触摸神，我们必能摸到神。如果我们常带著信「心」来到神面前，我们必能进入神的同在。

许多时候，内在生活的操练，就是「心」的操练，「心」的运用，「心」态的调整，「心」里的应对。

人心怎样思想，为人就是怎样

圣经说：「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（箴 23:7a）这话是真的，是可信的。如果我们的心常想到耶稣，常想到祂的为人、祂的品德、祂的谦卑、祂的温柔，我们为人就会愈来愈像祂。

如果我们的心，常想到耶稣的宝贵可爱，我们就会愈来愈爱祂，也会逐渐变得像祂那样可爱宝贵。

如果我们的心，常常这样想到主，爱慕主，宝贝主，常将心归给祂，不时地对主说：「主耶稣！我爱祢！」，「主，我把我的心归祢。」那么，耶稣在我们心里，就会愈来愈宝贵，愈来愈真实，祂的同在亦会愈来愈丰富，我们也会自然而然地愈来愈像祂。

我们应该让主不断地来调整我们的心态，洁净我们的心，掌管我们的心，如此，祂就能藉著圣灵，使我们从心里有所改变，荣上加荣，而逐渐活出耶稣基督的形像。这就是神在每一个基督徒身上，所有的最高心意。愿神施恩帮助我们。

读经：「求神按著祂荣耀的丰盛，藉著祂的圣灵，以大能叫你们里面的人刚强起来，使基督藉著你们的信心，住在你们的心里……好使你们至终完全被神一切的丰满所充满。」（弗3：16-19，另译）

圣经清楚告诉我们，基督徒原是神手中的工作，是在耶稣基督里造成的，其目的是叫我们得著祂所有的一切丰盛，并且活在世上，能像耶稣那样，爱神、爱人。

神在基督徒身上所作的工作，虽然是多方面的，亦可说是多得不可胜数，但归纳起来，不外乎两方面：

一、认识自己

认识自己不过是个罪人，堕落败坏到极处，需要神彻底的拯救。

二、认识耶稣基督

认识祂是人类唯一的救主，一切问题的答案。神将祂儿子赐给我们，要作我们一切的一切，唯有祂是人生最终的满足和永久的快乐。

认识自己和认识独一真神是世上最大的学间，最高的智慧。

在圣经里至少有三处提到「里面的人」和「外面的人」，但可惜中文和合译本圣经并没有翻译出来，只有在罗马书七章
22节里，以小字註明原文为「里面的人」。第二处就是本章开头所引重新翻译的经文。第三处是在哥林多后书四章16节：「外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。」（另译）

什么是「外面的人」？

我们先来看什么是「外面的人」。所谓「外面的人」是指人的肉体和肉体的邪情私慾，就是重生得救以后，仍有罪性存在的旧人。我们信主以后，旧人原有的亚当的性情，仍然在我们里面，故还需要让神在我们身上，继续不断地作改变的工作，方能脱去旧人，穿上新人（即耶稣基督），有主的性情和形像（参弗4：22 – 24）。

圣经讲到人的「肉体」时，不仅是指人的血肉之体而言，更是指人的自我、老我、「己」生命、「己」的意志和慾望、以及人里面原有的犯罪性情。故有的英文圣经把「肉体」两字译为“sinful
nature”（罪性）。圣经所说的「罪人」，不仅是指有犯罪行为的罪人，也是指没有犯罪行为，而却有「罪性」在他里面的人而言。所以圣经才说：「世人（世上所有的人）都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」又说：「没有义人，连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。」（参罗3：23,10,12）这些都是指有「罪性」的人类而言。

使徒保罗承认说：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」（参罗7：18a）耶稣亦曾表示，在人的肉体中，没有良善。有一次，有一位可谓仁人君子来到耶稣跟前，称祂为「良善的夫子」。耶稣却对他说：「你为什么称我是良善的，除了神一位以外，再没有良善的。」（参可10：17-18）

耶稣所以拒绝接受「良善」的称呼，并不是因为祂没有良善，而是因为祂道成了肉身，成为罪身的形状，在肉体中定了罪案，「神使那无罪的，替我们成为罪」（参罗8：3b，林后5 ：
21a），也就是说，在人的肉体中没有良善，只有罪恶，而耶稣来成为肉身，死于十架，成为赎罪祭，不仅是叫人所犯的「罪行」得以赦免，更是要叫人里面的「罪性」能以根除。这就是圣经所说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约壹3：8b）的意思。

所以，「圣经把众人都圈在罪里」（加3：22a），意即按著圣经说法，全世界的人都是罪人，耶稣则是世人的救主，因为「除祂以外，别无拯救」。但有许多人，尤其是讲逻辑的知识份子，在未蒙圣灵启迪之前，无法接受这种说法，一个未曾犯罪的人，岂可说他是罪人呢？那是因为圣经所说的罪人和一般人想像中的罪人，是大为不同的，我们需要在圣灵的启示和灵命经历中，慢慢去体验，才能明白圣经的真理。

虽已得救，罪性仍在

我们也可以这样说，基督徒在未信主之前是罪人，信主之后仍是罪人，不同的是：信主前，罪未得赦免，信主后，罪得赦免，故基督徒亦可称为「蒙恩的罪人」。基督徒虽已蒙恩得救，罪得赦免，但他里面的「罪性」（即他的肉体和肉体的邪情私慾）仍然存在，因此，若不小心，仍有可能还会犯罪，故基督徒重生得救之后，还需要神藉著祂的道和祂的灵，继续不断地在他生命中作洁净的工作，直等到他里面的罪性完全被除去，以神的圣洁性情取而代之。这是神在基督徒生命中所作之荣耀工作，也是祂作工的基本原则和程序。这也是基督徒蒙恩得救以后，灵命需要成长，以致成圣像主的最终目的。所以基督徒不可只停留在仅仅蒙恩得救的初步阶段。

基督徒重生得救之后，还需要神藉著祂的道和祂的灵，继续不断地在他生命中作洁净的工作，直等到他里面的罪性完全被除去，以神的圣洁性情取而代之。

我们如果承认自己生来就是罪人，如大卫所说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪」，需要神来救拔，需要神来洁净和改变，我们便能从神得到帮助。反之，如果我们自以为义，以为自己比别人好，想要靠自己的力量，来作个成功的基督徒，我们至终会发现，那只是妄想，犹如缘木求鱼，徒劳无功。

许多时候，神容许我们失败、犯错，甚至犯罪、跌倒，为的是要叫我们认识自己，并认识神的救恩和大能；叫我们知道，在我们里面毫无良善，也无力行善。否则，我们是不会认输的，也不会谦卑下来，诉诸于神，求神帮助。

在基督徒灵命成长过程中，由于我们不够认识自己，也不懂得如何倚靠圣灵的大能，所以常有软弱，多次失败，努力挣扎，常感挫折，这些都是在所难免的，也是正常而合乎圣经的现象。使徒保罗是个最好的例子。在他没有找到靠主得胜的秘诀之前，他和我们一样，也曾经过一番痛苦的挣扎。罗马书七章14
-24节道出了他作基督徒痛苦失败的经验。他的经验也是许多基督徒失败痛苦经验的写真。可是，他后来找到了得胜的秘诀，我们要从其中汲取教训，也要找到得胜的秘诀。

胜利就在前面

但有一点非常重要，就是当我们软弱失败时，不要灰心，不要沮丧，更不要放弃，因为这是我们灵命成长过程中，必经的阶段，并要记住：这正是神在我们生命中作拆毁和建造工作的时候。我们只要回到神面前，谦卑下来，认罪悔改，神必赦免。如果我们知错认错，越快越好，向神向人，都是如此，那么神的帮助很快就会来到，胜利就在前面！这是基督徒灵命快速长进的秘诀。

如果我们知错认错，越快越好，向神向人，都是如此，那么神的帮助很快就会来到，胜利就在前面！这是基督徒灵命快速长进的秘诀。

保罗先是说：「我真是苦啊，谁能救我说离这取死的身体呢？」后来他找到了得胜的秘诀时，他才说：「感谢神，靠著我们的主耶稣基督，就能脱离了。」（参罗7：24、25）在这两句话之间，时过多久，我们无法知道，但我们可以想像，一定是隔了相当长的时间。因为基督徒的灵命长进和进深是需要时间的。所以我们必须要给自己有成长的空间，也要给别人有成长的空间。

保罗得胜的秘诀在那里呢？一言以蔽之，就是靠著圣灵的能力。但这需要我们对圣灵有更深的认识。他说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里，释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗8：2）什么是「赐生命圣灵的律」？讲到圣灵的能力，我们都能领会。但什么是「赐生命圣灵的律」呢？

简言之，「赐生命圣灵的律」就是神所赐给基督徒在世能以过得胜生活的超然生命能力。若缺乏这种能力，无人能胜过罪恶、世界、肉体、和撒但。圣灵是赐人生命的灵，是叫人活的灵，叫我们活著能像基督，若要活得能像耶稣基督，这是需要来自天上圣灵所赐的超然能力的。

「赐生命圣灵的律」就是神所赐给基督徒在世能以过得胜生活的超然生命能力。若缺乏这种能力，无人能胜过罪恶、世界、肉体、和撒但。

我们都知道，任何定律都是一种能力，罪和死的律也都是一种能力，除了「赐生命圣灵的律」以外，还有什么律能胜过「罪和死的律」呢？除了主耶稣以外，有谁能胜过罪恶和死亡呢？

保罗起先发现，在他里面毫无良善，他又发现，住在他里面的罪是个律，是一种促使他犯罪的自然能力。这个律和他心中想要为善的律交战，结果被肢体中犯罪的律所胜。但后来他又发现了第三律，其能力更大，就是他所说的「赐生命圣灵的律」。

所谓圣灵的律，就是圣灵使人成圣的能力。圣经指出，这是一种「无穷生命的大能」，即取之不尽，用之不竭的生命力量，能以胜过罪恶，吞灭死亡。

这个律曾使保罗和许多相信的圣徒，脱离了罪和死（不犯罪、不怕死）的律。这个律如今也在每一个重生得救的基督徒里面，只是我们需要去发现它、认识它、并取用它。

我们一旦认识了基督，藉著圣灵，住在我们里面而有的能力，就是那「赐生命圣灵的律」，这能力就能帮助我们一生一世作个刚强、有力、得胜、和喜乐的基督徒，不但自己可以享受无穷，而且有馀，可以满足多人的需求。

我们一旦认识了基督，藉著圣灵，住在我们里面而有的能力，就是那「赐生命圣灵的律」，这能力就能帮助我们一生一世作个刚强、有力、得胜、和喜乐的基督徒，不但自己可以享受无穷，而且有馀，可以满足多人的需求。

什么是「里面的人」？

圣经告诉我们，人有灵、魂、体三部份。灵是人里面最深处的部份，原是与神相通的，但自从人类始祖亚当犯罪堕落以后，人的灵（即灵性）就死了，对神的事不再有知觉了，若要恢复与神相交，人必须要重生。所以，主耶稣说：「人若不重生，就不能进神的国……你们必须重生。」（参约3：3、7）所谓里面的人，就是人重生得救以后，从死里活过来的灵性。这人是有基督的生命，也恢复了与神相交的本能。我们里面的人，就是人里面的灵（human
spirit），是经过圣灵所作重生的工作，从死里活过来的，圣经亦称他为「在基督里新造的人」（参弗2：4-5 ；林后5：17）。

这个新造的人，就是圣经所说的「里面的人」，因他是在基督里面，也是与基督联合的。这种联合是灵与灵（即人的灵与神的灵）的结合，所以圣经说：「但与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前6：17）

信徒灵命必须成长

我们里面的人，虽然因信耶稣而重生，且有了基督的生命，但这生命起初总是幼小的，还需要继续成长，如同母亲腹中所怀的胎儿，它虽是一个新生命，但还是需要长大成形。胎儿成形需要有一定的时间，他出世以后，还是需要继续成长，以致长大成人，如保罗所说：「直等到基督成形在你们心里……直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（参加4：19b；弗4：13）

每个基督徒的灵命都必须要成长，否则，永远是小孩子，小孩子若长不大，作父母的岂不焦急？照样，神的儿女若老是长不大，天父的心岂不焦急？主耶稣为著神的殿（即教会）「心里焦急，如同火烧」，这是主要原因之一（参约2：17）。但是，话又说回来，如果没有好的属灵餵养和正确的教导，基督徒的灵命如何能长大成人呢？所以，基督徒需要选择一个健康属灵的教会或团契，好在其中灵命得以成长，这是何等重要的一件事！然而，有许多基督徒家庭知道为儿女选择好学校，买房子要选在好学区，但却不懂得选择好教会。其实，选择好教会远比选择好学校重要得多！

我们里面的人，就是我们的灵命，是需要成长茁壮的，如果你所在的教会或团契，注重灵性的栽培和灵命的建造，那你里面的人一定会成长茁壮，外面的人（即肉体或己生命）虽会逐渐衰微，而里面的人（即我们的灵性）却一天新似一天，一天比一天刚强丰盛。这是基督徒灵命应有的正常发展与建造。如果我们「里面的人」刚强有力，懂得如何靠著圣灵得力，我们便能逐渐胜过肉体和罪恶的权势，而作个不再犯罪的基督徒。基督徒要能过一个得胜的生活，其最大秘诀乃在于不断地住在主里面，与主同在，与主交通，不稍离开主。我们如果时时刻刻住在主里面，主就住在我们里面，我们就不会犯罪，约翰说：「凡住在祂（主）里面的，就不犯罪。」（约壹3：6a）

基督徒要能过一个得胜的生活，其最大秘诀乃在于不断地住在主里面，与主同在，与主交通，不稍离开主。

基督徒若要过一个不犯罪的生活，唯一方法就是住在主里面。住在主里面，就是我们得胜的能力，成圣的秘诀。主耶稣应许说：「住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子（愈过愈圣洁像主）。因为离了我，你们就不能作什么。」（参约15：5）

「使基督藉著你们的信心，住在你们心里。」──这是保罗得胜的秘诀，也是每个基督徒得胜的秘诀。要记住保罗所说的两句话：「基督在你们身上（即里面）不是软弱的，（祂）在你们里面是有大能的。」另一句是「基督在你们里面，就是荣耀的盼望！」（林后13：3b；西1：27b，另译）

「使基督藉著你们的信心，住在你们心里。」──这是保罗得胜的秘诀，也是每个基督徒得胜的秘诀。

这是两句带有极大能力的话语，但我们必须全心相信。这是我们在主观方面必须有的积极的信心。只在理性中接受这个真理是不够的，必须要从心里相信，复活的主真的住在我里面。不但要心里相信，也要常在口里宣告说：「得胜的主，就住在我里面！」

我们必须从心里相信圣经所说：基督带著神本性一切的丰盛和祂复活的大能，住在我们里面！我们还得进一步相信，住在我们里面的基督，祂已经胜过世界、胜过罪恶、胜过肉体、胜过撒但、胜过死亡，并且祂藉著死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼。这种信心就是我们胜过一切的能力！正如保罗所说，靠著那爱我们，又住在我们里面的主，我们「在这一切的事上已经得胜有馀了。」这种信心就是基督徒得胜的秘诀！（参罗8：37）

基督徒成功的三部曲

我们里面的人如何才能刚强起来呢？在本章开头所引保罗为以弗所教会的祷告里，我们看见有三件事，能够叫我们里面的人刚强起来。这三件事也可说是基督徒成功的三部曲。

第一件事是需要神自己来作的，也只有神才能作，那就是保罗所祷告的，求神「藉著祂的灵，以能力（即圣灵的能力），叫你们里面的人刚强起来」。我们里面的人如果刚强茁壮，便能胜过来自撒但的一切引诱和试探，也能克服我们肉体的情慾和软弱。但要知道，唯有信靠圣灵的能力，才能使我们里面的人刚强起来。

主耶稣在世传道、医病、赶鬼，虽曾凡事受过试探，却没有犯罪，这些都是因为祂有圣灵的能力。耶稣知道如何依靠圣灵，我们也必须学习如何倚靠圣灵。我们必须要效法耶稣，并记住祂所说的话：「你们要接受圣灵……圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力。」（参约20：22；徒1：8）

圣灵来是叫我们得著能力，不仅是为主作工有能力，更是叫我们里面的人得著能力，叫我们里面的人刚强起来，能以胜过撒但、世界、和罪恶的引诱，也能制服我们仍有罪性的肉体，使我们能够作个合神心意，讨神喜悦的基督徒！

另外两件事是我们自己需要来作的：

一．祷告祈求：我们要像保罗那样，常常谦卑屈膝在神面前，求神藉著住在我们里面的圣灵，叫我们里面的人刚强起来。我们要记住圣经所说的，神赐圣灵给我们是无限量的，换言之，神赐能力给我们是无限量的，而且神要我们大大张口，向祂祈求，祂说：「你要大大张口，我就给你充满。」（诗81：10b）

神赐能力给我们是无限量的，而且神要我们大大张口，向祂祈求，祂说：「你要大大张口，我就给你充满。」

二．相信接受：我们必须照主耶稣所吩咐：「你们要受圣灵的洗。」每个基督徒都要领受圣灵的洗，领受了圣灵的洗，才能得著圣灵的能力（参徒1：5,8）。圣灵来的更深意义，不仅是叫我们得著能力，更是把复活的基督带到我们里面，使我们真知道，那位在我们里面的，实在是又真又活，又有大能的主。

我们必须要明白，基督住在我们里面，不只是一个客观的事实，更是一个主观的经历，这是圣灵的洗所带来的最高福份──基督住在我们里面。基督住在我们里面（即里面的人里），就是我们的能力、我们的智慧。保罗说：「基督总为神的能力，神的智慧。」又说：「基督在你们身上不是软弱的，（祂）在你们里面是有大能的。」约翰说：「那在你们里面的，比那在世界上的更大（或能力更大）。」（林前1：24b；林后13：3b；约壹4：4b）

可是，我们必须相信圣经所说的这些话，才能经历基督复活的大能，因为保罗的祷告清楚告诉我们，我们里面的人得以刚强有力，固然是因著圣灵所赐的能力，但也是因著我们的信心。因我们相信，复活的基督就住在我们心里！

每次当我个人想起基督就住在我里面，我就感觉活泼而大有能力，我里面的人因此就刚强起来！我讲道或作其他任何事情，都觉得有能力，甚至受苦时，都觉得甘甜！对我个人来说，这是铁一般的事实！哦，太荣耀了！

然而，为什么有许多基督徒信主以后，还是那么软弱缺乏能力呢？那是因为他们只在理性里接受了圣经的真理，而没有接受圣灵的工作，也没有从心里真正相信基督已经复活了，且活在他们里面。也许更正确的说法是，他们没有领受或没有听到有人传讲耶稣所说的圣灵的洗，或许他们只在理性上接受了基督教的传统说法，说人在信耶稣的时候，就受了圣灵，所以无需再受什么圣灵的洗。

但如果仔细查考圣经，我们便知道，这种说法是不合乎圣经的，主耶稣并不是这么说的。祂明明告诉我们：「但圣灵降临在你们身上（即住在你们里面），你们就必得著能力」（徒1
：8a），如果传统的说法是对的，那么为什么许多基督徒还是软弱没有能力呢？

有许多基督徒，尤其是较重理性的知识份子，他们对基督教的信仰和对圣经真理所有的知识，显然多数是在人的理性里，而不是在圣灵的启示和亲身经历中所获得由神而来的灵里的知识，所以，当他们遇见试探或考验时，他们才发现光有这些头脑里的知识是不够的，必须要有从神来的启示和圣灵的能力，方能经得起考验，作个刚强、得胜、快乐的基督徒。

故此，我们必须跨越理性，接受神藉圣灵所要给我们的超然能力、启示、和教导，而进入超越人理智的神圣之灵的领域，也就是保罗所说：「与基督耶稣一同坐在天上」（参弗2：6），胜过一切，和在基督里超越一切的属灵境界。我们必须跨越理性，接受神藉圣灵所要给我们的超然能力、启示、和教导，而进入超越人理智的神圣之灵的领域。

读经：「但那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛40：31）

认识神者都会来等候祂

安静等候神是基督徒建立内在生活的基石，灵命进深的要诀，和更深经历神、认识神的最佳途径。这是一条进入内在生活和进到神面前，触摸神的最直接最容易的路。但这是需要经常、持续不断、锲而不捨、恒久忍耐地来操练的。恒心与持久乃是学习安静等候神成功的祕诀。

我们如果知道，我们所信的神，祂的名字叫耶和华，我们就必快来等候祂。我们也可以说，凡认识耶和华的人，都会来就近祂，等候祂。

耶和华这名字的主要意思是：自有永有、无所不能、永是一切、说有就有、命立就立、创造万有、使无变有、叫死人复活、亘古长存者。这就是我们所需要等候的那一位，神常说祂的名字是耶和华，或万军之耶和华，意即祂是一切、自有永有、统管万有者。

每天早晨等候耶和华的先知以赛亚，他述说了神的无比伟大之后，就向以色列人（神的选民）说：「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。疲乏的（人），祂赐能力，软弱的（人），祂加力量……但那等候耶和华的，必从重得力，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（见赛40章）

等候神是重新得力的秘诀

以赛亚因认识神是耶和华，他知道等候神的重要与价值，所以他劝勉我们这些疲乏软弱的人，要来等候耶和华，好叫我们得著他所得著的好处，并晓得作基督徒重新得力的秘诀。我个人进入安静等候神的生活，是极其自然的，也是不知不觉的，也可以说是糊里糊塗的。因为我从未听过这样的道，更没有人这样教导过。我乃是在对教会完全失望，无教会可去，灰心丧志，和灵命到了穷途末路的情况下，被神（那时我还不知道是神）带到这条蒙福的道路上。从此，我开始在里面触摸到神，感受到神的同在，对神才逐渐有所认识，有所经历。

起先，我只是懵懵懂懂，根本不晓得什么叫安静等候神，只知道下班回家以后，身体感觉疲乏劳累，自然就走进房间，独自坐下，安静休息。我总是把圣经摊开，边看边休息，有时坐著，有时跪下，有时想要祷告，但不知说什么，心里充满了疑问。因为我们刚离开头一个教会不久，现在又离开了第二个教会，故对教会、对前面的道路，心中有一大堆问题，又无处可去、无人可问，心里满了困惑、挫折、和伤痛。我乃是在这种错综複杂、烦乱、和无所适从的心情里，退到神面前来的。当时我并不懂得，这就是安静等候神，也是我内在生活的开始。

风暴平息，问题迎刃而解

起先我是要安静、休息，除了看看圣经和默祷之外，我什么都没有作。如此，经过一年半载之后，我渐渐发现，内心的风暴，逐渐平息下来，心里的疑问，如云消散，所有的问题，在读经祷告中，一一获得解答。我觉得真奇妙，很多问题就这样迎刃而解，如同事过境迁，重新得著力量，又能起来面对明天，奔跑天路历程。这是我对安静等候神，其中的奥妙，所有的初步经历。后来，我仔细查考圣经，始发现关于安静等候神一事，圣经早有许多教训，只是以往未加注意，因而未能及早得享此福（见拙作《安静等候神》一书）。

回想当初，在我所认识的牧师传道人中，无人传讲过内在生活，亦无人教导我如何安静等候神。对我个人来说，这也许可说是我的无知之福。因为有时候教导的方法太多，反倒叫人无所适从，不得其门而入。

其实，属灵的事原来都很简单，只是给人弄得複杂了。所以主耶稣才一再教训门徒说，要回转变成像小孩子的样子，「因为这些事，向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩（单纯谦卑者）就显出来。」耶稣讲到这里，不禁向父神祷告起来：「父啊！是的，因为祢的美意本是如此。」（参太11：25-26）要时时记住：对属灵的事，神要我们单纯、谦卑，像小孩子一样。

那么，到底什么是安静等候神呢？简单说来，安静等候神就是来到神面前，亲近祂，与神同在，与神独处。我们要先让自己的心安静下来，不要一来到神面前，就冒失开口，说许多话（参传5：2），神知道我们心里所想的一切，「因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」（参太6：8）。祂是察看人心的神，祂最瞭解我们的「心声」。

唯有在安静中，方能触摸到神

所以我们来亲近神时，第一要紧的是心要安静下来，要学习用心来触摸神，用心来向神表达我们内心的愿望。我们不用多说，祂都知道，请记住：我们来亲近神时，用心比用口更重要，用灵性比用理性更重要。平时我们用口、用理性太多，用心、用灵太少；我们动的太多，静的太少。有时候，我们身体活动虽然停止，但心灵却仍是忙乱，静不下来。然而，我们只有在安静中，才能触摸到神，只有在安静中，才能与神连结，才能听到神的声音。

所以，每当我们来等候神，亲近神时，我们务要学习安静的功课，心要先静下来，心要先想到神自己，要除去心中一切杂念和恶念，要将心先归向神，不要急于说什么，或作什么。这是我们一直要学习和不断操练的内在生活功课。

我们刚开始操练安静等候神时，对天性好动的人来说，一定是非常困难的，但如果我们坚忍持续地操练下去，圣灵就会帮助我们渐渐进入神的同在，得享神所赐的安息与福乐。

学习安静等候神，最重要的不是方法，而是心里的预备；不在乎我们懂得多少圣经，而在乎有一颗爱慕主的心，欢欢喜喜的来到神面前，靠近主的胸怀，像吃奶的婴孩在母亲的怀中一样。

等候神就是与神同在

我在《安静等候神》一书中一再强调指出，等候神最主要的意思就是来到神面前，与神同在，与神独处，与神灵交，与神「谈心」。等候神更深的意义就是来朝见神的面，与神亲近到一个地步，好像面对面与神交谈。等候神所具备的最基本最重要的条件是心态和信心。我们必须相信圣经（神的话）所说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」（雅4：8a）还有一点非常重要，就是圣经所说的「等候神」，不是说等候那位尚未来到的神，因为神是无所不在的，而祂就在我们里面，神既然已经与我们同在，且在我们里面，我们为什么还要等候神呢？这里所说的「等候神」乃是指退回到住在我们里面的神那里，经历神的同在，享受神的甘甜，支取神的丰富，培养与神有更亲密的关系，和更深认识神。另外一点就是当我们不断亲近神时，祂就会将祂的性情一点一滴的作在我们里面，使我们越来越像祂。这些都是圣灵所要带我们进入和经历的宝贵真理。但如果我们没有安静等候神的生活，我们对神的认识和经历是不可能有深度的。

当我们不断亲近神时，祂就会将祂的性情一点一滴的作在我们里面，使我们越来越

如以上所述，所谓安静等候神，就是来到神面前，与神独处，与神交通。这并不是说，我们什么都不作，也不读经、也不祷告、也不唱诗，若是这样，安静等候神岂不变成律法，僵硬化，和机械化了吗？我所以避免讲到方法和作法，就是怕人会落在律法和形式里，以为说，我们只要在外面安静下来，这就是安静等候神了。不是这样的。如果只有外面的「安静」，而没有里面的「动静」，只有外面的「静态」，而没有里面的「动态」，那不是安静等候神；那是模仿、是形式、是木头人，只是虚有其表。

安静等候神，外面可能是沉默，寂静，不动声色，里面却非常活跃，在灵里与神的交通却是频繁的。

我们所说的安静等候神，外面可能是沉默，寂静，不动声色，里面却非常活跃，在灵里与神的交通却是频繁的。这是心灵深处的相交，可以说是心心相印，灵与灵相交，心照不宣，情深意厚，亦即圣经所说「深渊与深渊响应」（诗42：7b）。这些心灵深处的感受和经历，是需要我们各人亲身去体验的。如果我们继续不断地去操练，以致安静等候神成为我们作基督徒的内在生活，我们便会逐渐有这些灵里的感受和经历，而且会愈来愈深、愈来愈丰富，叫我们能更深经历神，更深认识祂。

内在生活的读经祷告

我们在安静等候神时，也有读经，也有祷告，有时也可以用诗歌，帮助我们进入神的同在。但这种读经和祷告，与一般知识性的读经和祈求或代求的祷告是大不相同的。基本上，这种读祷是以与神交通为主，一面向神说话，一面听神向我们说话。一般人所说的读经或查经，都是以追求圣经知识为主，一般人所说的祷告，都是以祈求代祷为主。但我们所说的读经，是以留心聆听神透过圣经向我们说话为主，这远比我们追求圣经知识重要得多！因为神的话就是灵，就是生命，是叫我们活的，叫我们活得有意义、有价值，活得荣神益人。

同样，我们在这里所说的祷告，不是一般人所说的祈求代祷，乃是灵与灵相交，就是我们的灵与神的灵相交，有来有往，心心相印；这种灵里的交通是远超过言语所能描述的，或者说不是人的言语所能表达的。我们都在知道，有的时候，人内心的感受或情感，不是言语所能表达的，我们与主之间的爱情更是如此。

所以，我们安静等神，乃是一种有内容有深度的祷告，是我们向神倾心吐意的祷告，是神向我们显现，向我们说话的祷告，也是神向我们有所启示，有所教导的祷告。我们常在这样有声无声（多半是无声）的祷告中，重新得力，得著智慧，使我们更能够靠主喜乐，靠主得胜。这是追求灵命进深的基督徒，不可不学的更深的祷告功课。

我们安静等神，乃是一种有内容有深度的祷告，是我们向神倾心吐意的祷告，是神向我们显现，向我们说话的祷告，也是神向我们有所启示，有所教导的祷告。我们常在这样有声无声（多半是无声）的祷告中，重新得力，得著智慧，使我们更能够靠主喜乐，靠主得胜。

你如果学会了这种祷告生活，就是安静等候神的内在生活，无论你在什么恶劣环境中，无论你遭遇什么试探或攻击，你都能靠主站立得住，靠主喜乐，你就能经历像保罗所说的：「我无论在什么景况都可以知足……随事随在，我都得了秘诀。

我靠著那加给我力量的，凡事都能做。」（腓4：11-13）

读经：「必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同在）。」（太1：23）

「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」（约14：16,17）

神起初就愿意与人同在

圣经清楚告诉我们，神在创造宇宙万物和人类时，就有一个心愿，祂要与人同在、与人同住、与人交往。从创世记到启示录，整本圣经都讲到这件事，只是我们至今仍然缺少这个神圣观念。这也许是因为我们圣经读得不够多，或许读经时没有注意这个重要真理。

神造人有灵、魂、体三部分，圣经称他为「有灵的活人」，我们则称人为「万物之灵」。人之所以高于其他动物，是因为他有灵，能与创造万物的神相通。主耶稣告诉我们，神就是灵，所以人要拜神，与神交往，与神同在，必须要在灵里，唯有这样，人才能触摸到神。所以我们该有的正确观念是：人在灵里是可以与神同在、与神同住、与神相交和与神联合的，因为这是神创造人类的本来心意。

人在灵里是可以与神同在、与神同住、与神相交和与神联合的，因为这是神创造人类的本来心意。

神造了亚当和夏娃以后，把他们安置在伊甸乐园里，目的就是要与他们同在、与他们交往；他们可以与神直接交谈。只是后来他们犯罪了，才被神赶出乐园，因而失去了与神同在的福份。但神要与人来往的心意并未改变，因此神差遣祂的儿子来到世上，不仅解决了人罪的问题，更恢复了神与人之间的交通。耶稣基督降世为人，就是一个活生生的例子，具体说明神如何与人同在、与人同住、与人联合。耶稣来就是要作我们的榜样，叫我们知道，如何藉著圣灵，能以与神同在，与神同住。

与神同在是最高福份

基督徒活在世上最大的福气是什么？是不是凡事亨通、身体健康、家庭美满、子孙满堂、事业发达、财产丰富、享有一切荣华富贵？这些都是世人所渴望、所追求的短暂福份。然而，基督徒在世所能获得并享受的最高福分，乃是与神同在、与神同住。这种福份唯有基督徒才能享受，不仅今生可以享受，到永世都可以享受。在世人看来，这也许是不可思议的事，但这确实是神赐给祂每一个儿女的最大永远的福份！

基督徒在世所能获得并享受的最高福分，乃是与神同在、与神同住。可是为什么许多基督徒没有与神同在的亲身经历呢？这是因为他们缺少这方面的教导和操练，尤其是对父、子、圣灵三一真神的圣灵位格以及圣灵与教会和信徒的关系不够认识。耶稣来到世上，不仅是要解决人类罪恶问题，更重要的是，祂把神的同在带给信祂的人。这是许多基督徒所忽略的新约圣经真理，因而失去了基督徒在世所能享受的最大福气。基督徒活在世上，除了神与他（她）同在之外，还有什么福气比这更大呢？

耶稣另一名字就是「以马内利」，原为希伯来文，翻出来就是「神与我们同在」。基督徒若要经历神的同在，就必须明白耶稣为什么要求父神差遣圣灵来到世上。在约翰福音十四章16
、17两节经文中，请特别注意耶稣讲到圣灵来的主要目的时说：「叫祂（圣灵）永远与你们同在……因祂常与你们同在，也要在你们里面。」

耶稣在约翰福音四章24节已经告诉我们：「神是（圣）灵，所以拜祂的，必须在灵里和真实里拜祂。」（另译）耶稣的意思显然是，我们所信的神，就是圣灵，祂是父、子、圣灵三位一体的神；神既是圣灵，我们和祂发生关系，当然「必须」是在灵里。我们唯有在灵里，经由圣灵的内住、启示、和教导，才能认识神，才能经历复活升天的基督与我们同在，并且活在我们里面。

察验圣灵是否在你里面

许多基督徒都说，「当我们接受耶稣作救主时，圣灵就在我们里面了。」但我们必须问说：「圣灵真的在你里面吗？」所谓圣灵在我们里面，不是一个空洞的理论，乃是一个属灵的实际，是可以感受得到的。因为圣灵就是神，祂是灵神（God
the Spirit），祂若真的在我们里面，我们不可能还是依然故我，我行我素，生命丝毫没有改变。因为圣灵来了是叫我们「成圣」，使我们改变而像耶稣。神圣之灵在我们里面，不仅是一个客观的真理，更是一个主观的生命经历。圣灵若真的在你里面，你的生命一定会改变，你对神必然会有所经历，否则你怎么能说：「圣灵就在我里面」呢？

如果圣灵真的在我们里面，我们一定会结出圣灵的果子来，果子是显在外面的，是可以给人看得见的。主耶稣说：「凡好树都结好果子，凭他们的果子，就可以认出他们来。」（参太7：17-20）圣灵当然是好树，好树就必结好果子。如果圣灵真的在我们里面，我们或多或少都会结出一些圣灵的果子来，如仁爱、喜乐、和平、忍耐等（参加5：22,23）。我们一定是常有喜乐，也有平安，也有爱心，由于主的爱越来越多，我们越过就越能爱神、爱人，尤其能爱那不容易爱的人。

如果圣灵真在我们里面，我们必然会有与神同在的经历。因为神就是灵神，圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面，圣灵与我们同在，就是神与我们同在。

圣灵住在我们里面，就是神住在我们里面，圣灵与我们同在，就是神与我们同在。

罗马书八章9节说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。」许多基督徒都会说：「我信耶稣时，圣灵就已经在我里面了。」请问，你真的不属肉体了吗？你真的属灵了吗？神的灵有没有住在我们里面，这要看我们有没有结出圣灵的果子，要看我们的生命有没有真的改变。如果你的生命一直没有改变，也没有结出圣灵的果子，你怎么还说，圣灵就在你里面呢？我们若把这个问题弄清楚了，经历与神同在就不难了。

操练与神同在

与神同在这件事，是需要每个基督徒亲自去体验操练的，因为只有理论不够，必须要有经历，同时还需要有经历的属灵人来指导，否则我们还是不知所云。与神同在不是一个理论问题，乃是基督徒应有的生活型态（life
style），但这是需要培养和操练的。在这方面，最能帮助我们的一本书，就是劳伦斯弟兄所著「与神同在」。（拙作《安静等候神》一书亦可作为参考。）

在操练与神同在的事上，我们需要有一个基本心态，就是单纯、谦卑、受教、肯学、勤学，不以所有的为满足，乃是竭力追求，就像保罗那样：「这不是说我已经得著了，已经完全了，我乃是竭力追求。」（腓3：12）这件事需要我们长年累月，持续不断地去操练。

你真的想要过一个与神同在的生活吗？你真的渴慕与神同住吗？最实在的考验就是看你是否肯花时间来操练，好像中国人修练「内功」一样，这是需要花时间来操练的。

在进行操练与神同在时，我们需要注意下面几件事：一、要坚信神的话

神的话永远安定在天，祂说有就有，命立就立，神的话（圣经）说，祂要与我们同在，祂就一定与我们同在，不容置疑。我们不要让自己的感觉或想法来取代神的话语。神的同在虽然是可以感觉得到的，但不要凭我们的感觉来断定神是否与我们同在。因为我们的感觉会变，甚至会错，但神的话永远不变，永远可靠！

譬如神说：「我总不离开你，也不丢弃你。」（来13： 5b），又说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」（雅4：8a）我们就当这样相信，一点不要怀疑。每次我们来亲近神时，必须要相信，神就在我们跟前，祂就必亲近我们，因为祂的话是这么说的，我就这么相信。

你每次读经祷告时，若相信神就与你同在，你不是独自在那里读经祷告，乃是在神面前藉著读经祷告，与神交通，与神亲近；你若能一直这样相信，你的读经祷告生活就会和以前不一样了，你与神同在的「意识感」（the
sense of God’s presence）就会愈来愈多，甚至你能听到神向你说话。我们务要坚定不移，一直相信神的话。

在操练与神同在的事上，容我再次强调，最基本最重要的一点，就是要坚信神的话语，并要记住：「以马内利，就是神与我们同在。」神如何与我们同在呢？基本上，乃是藉著祂所赐给我们的圣灵。这是新约圣经中一个非常重要而常被忽略的真理，但对那些已经学会了与神同在的人来说，这确实是一个荣耀的事实！

操练与神同在，不是一朝一夕就能看到效果的，我们需要下定决心，要有耐心，锲而不捨，长年累月，一生一世，来操练与神同在。俗语说：「世上无难事，只怕有心人。」如此操练下去，一定会成功的。

二、要常为渴慕神而祷告

我们若渴慕过一个与神同在的生活，这种渴慕的心愿乃是神所赐的，这就是神在吸引你。所以，我们该常为渴慕神而祷告：「主，求祢加深我对祢的渴慕！」这样的祷告乃是神所特别悦纳的，必蒙垂听，你若常常这样祷告，不久，神就把渴慕祂的心加给你。

我们也需要操练常向主表达我们心中对祂的爱情，可以常对祂说：「主，我爱祢！」我认为这是操练与神同在和活在神的爱里的最简单的方法。如果你常常这样向主祷告，很奇妙的，你里面对主耶稣的恋慕之情，无形中就会越来越多。

有一位爱主的圣徒常用下面的祷告，向神表达他的爱情，颇值得我们效法：我的神，我爱祢！

我深愿在凡事上来爱祢！

求祢接纳我这颗可怜又脆弱的心，使它能够热切地来爱祢！以致我所有的一切心思意念都以祢为中心。

哦！我们的心啊！它几时才能被祢的大爱所浸透融化，以致我们能完全向自己死、向世界死，而单单向祢活著。

哦！我亲爱的耶稣，祢清楚知道，我是爱祢的，但是我爱祢不够。

求祢使我爱祢更多、更深。

哦！求祢将那永不熄灭，永不止息的爱火赐给我！

哦！我的神，祢自己就是爱，求祢再次在我心里，将这神圣的爱火，燃点起来，这个爱火曾经将无数的圣徒燃烧，使他们化为祢的大爱。

我们亦可借用这些话语，向神倾心吐意，以表达我们对神的爱慕之情，但必须是出自内心，如此必蒙神的垂听，主必将这爱火丢在我们心里，使它燃烧起来。（参路12：49）

在我们开始操练与神同在时，每天都需要有定时读经和祷告，等到我们学会了随时随在能与主交通时，定时读经祷告就不是那么重要了，读经祷告就变成是极其自然的事了。操练随时随在与神交谈，是培养一种神圣的习惯，这是可以培养的上好习惯。当我们养成这种神圣习惯时，我们很自然就能过一个与神同在的生活。到那时，我们与神同在，就不再只是一种灵修生活而已，更是成了我们日常生活的型态了。

在我们开始操练与神同在时，每天都需要有定时读经和祷告。

三、要常被圣灵充满

我们必须记住主耶稣所说的，圣灵来的主要目的，是将神的同在（即圣灵的内住）带给我们，使我们真知道，神确实与我们同在，又住在我们里面（参约14：16-l7）。我们对「圣灵充满」这句话的瞭解，不应只侷限在说方言、医病、赶鬼等圣灵恩赐的彰显，更要进一步明白主耶稣所说的，圣灵来的主要目的是，灵神（God
the Spirit）「与我们同在」，也要「住在我们里面」。我们已经说过，主耶稣的另一名字是「以马内利」──
神与我们同在。耶稣复活升天以后，将圣灵赐下来，其主要目的，就是要叫我们能经历神与我们同在。「以马内利」不仅是耶稣的另一个名字，更是要说明「神与我们同在」的这个真理与事实。为要使神与我们同在，且住在我们里面的圣经真理，成为我们的生命经历，我们就必须常被圣灵充满。否则，我们对神的认识，只限于理性的知识範围内，而无法进入属灵的领域，能以「知道神开恩赐给我们的事」（林前2：12b）。

所谓被圣灵充满，不是被圣灵「击倒」在地而已，乃是我们在圣灵里，能够感觉到神的真实和大爱，让我们能亲身体验到，耶稣真的活在我们里面，神真的与我们同在，而且是那么荣耀、宝贵。有了圣灵充满和圣灵内住的经历，这种与神同在的真实感（sense
of reality）就会愈来愈丰富。这样，你就自己可以确定，而勿须别人告诉你，复活的基督真的如圣经所说，活在你的里面，因此你也能大胆地说：「我得著了基督，并且要得的更丰盛。」

四、要操练与神交谈

这是我们在日常生活中，所必须有的操练。譬如你每次坐上汽车，或自己驾车时，一上车就可以跟神说：「主，求祢保守我，宝血遮盖我，使我出入平安！」又譬如，我们在邮局或银行排队等候时，也可以趁机与神交谈，起码可对神说：
「主，我感谢祢，讚美祢，耶稣我爱祢！」每当我们心里想到神，而不便用口表达时，则可用心与神交谈。

再譬如，我们走路的时候，或在厨房洗菜、煮饭，或洗衣服、打扫、做家事时，或坐在电脑前打字时，都可操练随时随在与神交谈，尤其在作主的圣工时，我们更需要在心里，保持与主的交通，当我们在读圣经、讲道、或带领敬拜时，也都需要在心里，与主保持联结，不时对祂说：「主耶稣，我爱祢！」。如果我们经常这样操练与神交谈，神的同在自然就会愈来愈多，我们也就自然养成与神交通的习惯。《与神同在》一书作者劳伦斯弟兄起初作此操练时，每天先有定时祷告，后来他在修道院厨房作大师傅，工作非常忙碌时，他还是照样操练与神同在。最后他终于达到一个地步，无论是在独自祷告或工作忙碌时，他都能与神同在，而且是一样的丰富。我们开始操练与神同在时，必须要有定时读经祷告，同时也要在日常生活中，操练随时随在与主交谈，这是需要花多年时间来操练的，当我们操拣到每时每刻都能活在神的同在中时，神就成为我们内在的能力，生活的力量，得胜的秘诀，即便在暴风雨中，我们仍能保持平静，不慌不乱，不发脾气，不易生气，且能包容别人，胆量也大了。这样，我们就能活出「让基督的平安在你们心里作王」（西3：15a）的圣经真理。

当我们操拣到每时每刻都能活在神的同在中时，神就成为我们内在的能力，生活的力量，得胜的秘诀，即便在暴风雨中，我们仍能保持平静，不慌不乱，不发脾气，不易生气，且能包容别人，胆量也大了。这样，我们就能活出「让基督的平安在你们心里作王」（西3：15a）的圣经真理。

一个与神同在的人，他最显著的特徵就是平静安稳，安详自在，遇事不慌，不紧张，不害怕，因为他深深知道，统管万有的主与他同在。

一个与神同在的人，他最显著的特徵就是平静安稳，安详自在，遇事不慌，不紧张，不害怕，因为他深深知道，统管万有的主与他同在。

基督新妇的预备

我们操练与神同在，实际上也就是培养与主之间的爱情，我们原是基督的新妇，如果和祂没有亲密爱的关系，焉能成为祂的新妇？若要与祂有亲密的关系，我们就必须学习如何来爱祂，如何在心灵里与祂有爱的交流。

我深深相信，在这末后时代，圣灵在世界各地作恢复那「起初爱心」的工作。祂要带领一群爱主的人，进入神的同在，与神有亲密的关系，好成为基督要来迎娶的新妇。圣灵在这末后时代所作的最中心工作，就是为基督预备新妇。现在正是预备新妇的时候！

基督新妇最主要的特质就是对新郎有爱──更深的爱、纯洁的爱、牺牲的爱、捨己的爱。当然，在爱里面一定也会有所享受，因为「祂的爱情比酒更美」能使我们感到心满意足。我们若是真的爱祂，就必喜欢和祂单独相会，与祂同在。外面的服事当然还是会有，但这种服事却因那纯洁无私的爱，而变得更有意义，更有内容，更为宝贵。

基督新妇最主要的特质就是对新郎有爱 ──更深的爱、纯洁的爱、牺牲的爱、捨

当圣灵正在各地为基督预备新妇之际，我们如果肯出代价，跟上去，我们便能挤身于新妇的行列之中；但如果跟不上，那我们也许只能作个仅仅得救的基督徒而已。作基督的新妇与作个仅仅得救的基督徒，是大有差别的。

我们若要成为基督的新妇，就当趁著还有机会，每天勤于操练与神同在，以此培养我们和祂日益亲密的关系，唯有如此，才能预备整齐，成为新妇，迎接主的再来。

第八章 进入幔内

读经：「弟兄（姊妹）们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉著祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体……就当存著诚心和充足的信心，来到神面前。」（来10：19,20,22）

希伯来书是一卷讲到内在生活的书信。该书作者在圣灵启示和指引下，从头到尾，都是把人带到神面前，叫人看见旧约所预表的一切，都在耶稣基督身上应验了、成全了，正如耶稣在十字架上所说：「成了。」因此，作者一直要我们注视耶稣，并看见耶稣为我们所完成的救恩，是何等全备，而且是一劳永逸的。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪（即自食其果）呢？」（来2：3a）

希伯来书的作者，在解释旧约预表时，一再把我们指引到新约的实体──耶稣基督跟前；就是从外面转到里面，从律法的字句转到精意或圣灵里，从一切所见之人、事、物，转到看不见而又住在我们里面的耶稣身上。

所谓新约不仅是时代的转换，更重要的是耶稣基督来了，祂是一切，又在一切之内，祂成了世人一切问题的答案，更是信徒一切问题的答案。而如今，这位耶稣就在我们里面。因此，我们必须回到里面，来寻找认识祂。许多基督徒所以不知道他们所信的基督，就是他们一切问题的答案，乃是因为尚未在灵里遇见祂，未在灵里来寻求认识祂。

耶稣基督来了，祂是一切，又在一切之内，祂成了世人一切问题的答案，更是信徒一切问题的答案。

本章开头所引经文清楚告诉我们，我们得以自由且坦然无惧地「进入至圣所」，来亲近神，是因为主耶稣为我们在十字架上捨命流血，付出了重大代价，一次且永远解决了我们罪的问题。

进入幔内是信徒最高福份

所以，信徒得以「进入幔内」或「进入至圣所」，是主耶稣以祂自己的宝血，为我们所换得的特权和最高福份。耶稣的死不仅使我们的罪得以赦免，更是为我们开闢了「一条又新又活的路」，使我们可以直接来到神的施恩宝座前。

圣经记载，耶稣在十字架上断气的时候，「忽然，圣殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了……」。神以惊天动地，极不寻常的作为，向世人宣告，因著耶稣的死，神与人之间的间隔除去了，通往至圣所的路从此为我们打开了！（参太27：50-52）希伯来书的作者特别指出，「圣灵用此指明，头一层帐幕（地上的帐幕）仍存的时候，进入至圣所的路还未显明……。但现在基督已经来到。」（来9：8,11a）如今，我们可以随时随地，藉著住在我们里面的基督之灵，进入至圣所，来亲近神，从神直接得怜恤，蒙恩惠，作我们随时的帮助。

这是一条又新又活的路

为 什 么 说 这 是 「 一 条 又 新 又 活 的 路 」 呢 ？ 「 又新」是说这是一条崭新的生命道路，畅通无阻，直接通到神面前。「又活」是说这条亲近神、与神同在、内在生活的路，就是得著生命、得著能力、得著智慧、叫人活的道路！因此，希伯来书的作者，在圣灵的敦促下，一再鼓励我们来到神面前，享受神的同在，支取神的恩典，如此共有七处之多（参来4：16；6：19； 7：19,25；10：19,22b；11：6）。

唯有在灵里，我们方能见神

简单说来，所谓「进入幔内」或「进入至圣所」，就是回到里面，就是回到心灵的最深处（新约的至圣所），即神所在的地方。旧约的帐幕和圣殿都是在外面的，但新约的帐幕和圣殿却是在我们里面的。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」（林前3：16）

神既然住在我们里面，我们为何还要在外面寻找神呢？我们岂不应当回到里面，来寻求认识这位爱我们的神吗？所以我们需要进入幔内，进入至圣所，即退到我们心灵的深处，寻求与神相会。因为只有在灵里，我们才能遇见神。我们要在里面寻求看见主，在里面认识主，在里面得著主！我们不能到天上去找主，但我们可以回到里面，来寻求认识祂。

当我们听到「帐幕」、「圣所」、「至圣所」这类名词时，不要再想到是外面属物质的建築物，因为在新约时代，这些表徵在圣灵里，都变成属灵的实际了。希伯来书的作者一再告诉我们，旧约是象徵，是影儿。到了新的，耶稣基督就是实体，真像，而祂就住在我们里面。旧约属肉体之条例的事奉，是预表新约在圣灵里的事奉。我们如今是在新约时代，所以我们的事奉也该是在圣灵里的事奉。

因为只有在灵里，我们才能遇见神。我们要在里面寻求看见主，在里面认识主，在里面得著主！

新约事奉必须在圣灵和实际里

主耶稣讲到新约时代的事奉时说：「你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷（即外面传统的事奉），时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在圣灵和实际里拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是灵，所以拜祂的，必须在圣灵和实际里拜祂。」（约4：21a、23-34，另译）新约的敬拜，乃是在圣灵和实际里的敬拜。新约的特徵，不只注重圣经的字句，更要注重其中的精意或圣灵和实际，「因为字句是叫人死，圣灵是叫人活」。我们必须回到里面，我们现今的事奉，必须要有内在属灵的实际；否则，就是宗教、仪文、传统，此乃自欺欺人也。保罗说：「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」（加6：3）

希伯来书清楚告诉我们，神所立的新约（其内容与实体为耶稣基督）是写在我们心版上，放在我们里面的。新约必须有基督为内里的实际；我们里面有无实际，神清楚知道，我们可瞒不了神。

我们如果要灵命进深，而且越来越丰富，就必须回到里面，追求认识内在的基督。我们在心态和观念上，需要有一个极大彻底的转变：就是从外面转到里面，从看得见的，转到看不见的，从属肉体的，转到属灵的，从宗教、仪文、传统，和一贯的作法，转到圣灵和有属灵实际的新约事奉。

我们在心态和观念上，需要有一个极大彻底的转变：就是从外面转到里面，从看得见的，转到看不见的，从属肉体的，转到属灵的，从宗教、仪文、传统，和一贯的作法，转到圣灵和有属灵实际的新约事
奉。

耶稣一来，什么都好了

我们必须清楚知道，我们若不是在圣灵里，就是在肉体里，并无中立地带。我们若不是在圣灵里，就是落在仪文和字句里，这就变成宗教的形式，旧约的律法，仪文的旧样。保罗说：「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著圣灵（带领）的新样，不按著仪文的旧样。」（罗7：6）

所以我们需要谨慎小心，随时随地提醒自己，要回到里面，要有内在的实际，故要常被圣灵充满，顺从圣灵而行，如此方能献上并保持神所悦纳的新约敬拜和事奉。

我们如果经常注意圣灵的感动和运行，常回到里面，从里面来仰望耶稣，我们的心就很自然会摸到耶稣，我们心灵的眼睛就会被祂打开，愈来愈看见那肉眼看不见的主。这是圣灵在我们里面所作的奇妙工作，是超过我们所能理解的。

我们要常常学习留意，就是不要太注重外面的人、事、物，也不要太注意聚会人数的多少，人多时勿感满意，人少时勿感灰心。甚至连聚会的好坏，都不要太过注意，只要注意耶稣就好了。聚会好是因为有耶稣同在，耶稣一来，什么都好了。请永远记住：耶稣决定一切，一切在于耶稣。因为祂是一切，又在一切之内。

我们一直要定睛在耶稣身上，要永远宝贵祂自己，爱祂过于一切，我们要永远认定祂，因为祂是救主，祂是医治者，祂是赐恩者，祂是充满万有者。万有都本于祂，倚靠祂，也归于祂。

圣经早已敲定：「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」（徒4：12）

我们一直要定睛在耶稣身上，要永远宝贵祂自己，爱祂过于一切，我们要永远认定祂，因为祂是救主，祂是医治者，祂是赐恩者，祂是充满万有者。

得著基督就得著一切

有些人虽然懂得许多关于基督的道理和知识，但却没有基督在他们心里，于事无补。也有人会讲内在生活的道理，但自己却没有内在生活的实际。对这些人，我们需要有神所赐给的属灵分辨能力；同时我们自己亦要谨慎小心，时时加以反省。如果在基督的理论和基督自己两者之间，作一选择的话，我宁可选择耶稣自己，强如知道许多关于耶稣的道理。

因为得著祂，就得著一切；惟有耶稣是道路、是真理、是生命、是实体，而祂就住在我们心里。在遇到真正考验时，唯有耶稣自己才是我们真实的帮助。

美国可口可乐公司每年至少花费一亿美元，在世界各地作广告，大肆宣传，可口可乐饮料货真价实，是「真东西」（The
real thing）。但主耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」除了耶稣以外，世界上还有什么是真的呢？所以我们在属灵追求方面，一定要认识「真东西」，而最有价值的东西，就是耶稣自己！

除了耶稣以外，一切都是短暂的、虚假的、骗人的。这世界不知道有多少东西是虚谎的、骗人的，但人却肯去相信，而对耶稣和祂所讲的话，却往往持有怀疑态度，半信半疑，或信得迟钝。

除非我们真的得著耶稣，否则我们的心不会满足。因为我们的心，只有神自己才能满足，如果我们没有得著主自己，我们就什么都没有得著。为什么？因为我们在世上无论有多少财产，当我们离世时，什么都带不去。但如果我们拥有主自己，我们去时，就可以和祂一同去，而且要永远与祂同在！

追求灵命进深，就是追求更多认识主，更多得著主，也就是追求永恒。所以我们要常常提醒自己，常回到里面亲近主，瞻仰祂的荣美。我们刚开始这样追求时，可能没有什么特别感受，但如果我们持续不断地操练下去，圣灵就会渐渐带领我们进入至圣所的实际。因为圣灵来了，主要目的就是要将耶稣基督启示在我们里面，使我们真的认识祂。神曾应许我们：「你们若专心寻求我，就必寻见。」（参耶29：13）追求灵命进深，就是追求更多认识主，更多得著主，也就是追求永恒。

一直注视耶稣爱祂过于一切

记得我们在华府的教会刚开始时，神花了很长一段时间，教导我们学习一个功课，就是一直注视耶稣，单单要祂自己，爱祂过于一切……工作、人数、名声、地位、成就等。在那段年日里，讲台上端墙壁上掛著这句经文：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」过了两年，我们换了另一节经文：「唯有基督是一切，又在一切之内。」神常藉著这些经文提醒我们：「我们的好处，不在主以外。」但若不是圣灵的启示和开导，人是不会明白这些宝贵的真理的。

那位深知基督奥祕的使徒保罗说：「如经上所记：这奥秘在以前的世代没有叫人知道。」又说：「如经上所记：神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有神藉著圣灵向我们显明了。」（弗3：5a；林前2：9-10a）

一直注视耶稣，单单要祂自己，爱祂过于

在十七，十八世纪里，有些真心爱神、认识神、与神同行的圣徒，他们竭力追求内在生活，灵命进深，弃绝自己，与主联合，他们与神有亲密的关系，他们住在神里面，神也住在他们里面。外界不瞭解他们的那些人（包括教会领袖在内），以为他们怪怪的，就称他们为「神祕主义者」或「奥祕派」。其实，按照圣经的教导，每一个基督徒都应该这样与神同行，都该与神有亲密的关系，并在生活行为上流露神的生命与性情。若不然，我们作基督徒就没有作对。

我们若要作一个真实、对的基督徒，且欲灵命日益进深，我们就必须回到里面，进入幔内至圣所，就是在我们心灵的深处，追求认识神，我们一生的目的本该是追求神自己，因我们一生的价值，乃在于认识神有多少。除此以外，我们对任何事物，无论多好，都不要轻易感到满足，因为除耶稣以外，其他一切都要过去。唯有耶稣基督，昨日、今日，一直到永远都是一样的。

读经：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太11：28-29）

我们的好处不在主以外

大卫提醒自己说：「我的心哪，你曾对耶和华说，祢是我的主，我的好处不在祢以外。」（诗16：2）我们也要常常这样提醒自己说：「耶和华是我的主，我所需要的一切好处不在祂以外。」

耶和华是神的名字，在旧约圣经中，共出现了6823次。这名字有很多启示性的意义，其中最主要的意思是：「我是自有永有的」，英文圣经译为“l
AM THAT I AM”，或“I
WILL  BE WHAT I WILL BE”。其主要含意是：「我是一切」或「我永远是一切」。

我们要永远记住：神是我们的一切，我们所需要的好处不在祂以外。我们所需要的一切属灵福气，如平安、喜乐、爱心、信心、智慧、能力、恩赐等，都不在祂以外。「唯有基督是一切，又在一切之内。」（西3：11b，另译）

主耶稣不仅是我们进入安息的门路，祂就是我们的安息。

本章所讲的安息，这一项好处当然也不在主以外。主耶稣不仅是我们进入安息的门路，祂就是我们的安息。除祂以外，谁能赐给我们真正的安息呢？除了来到祂面前以外，我们到那里去找到安息呢？

神应许我们得享安息

我们首先需要知道，作为神的儿女，作为基督徒，我们的父神早已应许，要带领我们进入并享受祂的安息。「进入安息」和「不得进入安息」这两句话，单在希伯来书三、四两章里，就提了十次之多。这说明神的心，何等愿意我们得享祂所应许的安息。

可是，因为我们没有留心听神的话，也没有相信，更没有遵行，所以，只有少数人进入了神的安息。结果，绝大多数的以色列人（神的选民）都倒毙在旷野，正如今日有许多基督徒，虽然经常听道、读经祷告，甚至还参与教会的服事，但他们心里并没有安息、没有快乐、没有满足，回到家里、或到公司上班时，依然故我，时常闷闷不乐，遇事无法得胜，心理上的压力丝毫未减。这些现象的存在，都是因为没有进入神的安息。

有许多基督徒，在灵性上，已经倒毙在旷野，名存实亡，而他们自己却不知道。正如主耶稣指责撒狄教会时所说：「按名你是活的，其实是死的。」（启3：1c）所以，圣灵有话说：「你们今日若听祂的话，就不可硬著心（要相信顺服）……我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了（即漏掉进入安息的福份）」（来3：7；4：1）。

 圣经多次提到，我们的神是赐平安的神，祂说：「我向你们所怀的意念，是赐平安的意念……你们若专心寻找我，就必寻见。」我们若要进入安息，得享平安，我们就必须专心来寻求神。可是，我们到那里去找神呢？

我们若是重生得救的基督徒，我们就当知道，神是灵，祂离我们不远，就在我们里面，我们只要回到我们心灵的深处，就能找到神，我们找到了神，就找到了平安，「因祂自己就是我们的平安」（弗2：14a，英译）。

我们找到了神，就得享安息。因唯有神自己是我们心灵的安息之所。

我们要记住：神如果没有得著我们的心，祂没有安息，我们如果没有得著神自己，我们的心也没有安息。

经过多年挣扎，终于得享安息

在没有进入神的安息之前，我曾经过多年的挣扎和痛苦。我作了十七年基督徒，一直在外面热心、忙碌，后来愈作愈辛苦，常有挣扎、常有失败，非常痛苦，心里常感困惑，甚至想要放弃，走回头路。我心里常这样想：作基督徒该是非常快乐的事，何以如此痛苦？

我花了八年时间，到处寻找答案，直到有一天，我意外地被圣灵充满了。后来才知道，我受了圣灵的洗。过后，我的属灵情况完全改观了；喜乐、平安、能力、智慧、恩膏，接踵而来。

灵浸后最大的改变是，我从前所信的，为我死在十字架上的耶稣基督，如今在我里面，忽然变得又真又活，且比一切更为宝贵！我不再挣扎了，重担脱落了，脾气和顽固不化的个性，也都开始有了改变。

最重要的是，我开始领悟到，我所需要的一切好处，都不在主以外！对于以前所有的一切问题，我好像都有了答案。这时，我才开始明白，什么是进入安息，得享安息。

我就是这样莫名其妙地被神带进祂的安息，这种神圣的安息（Divine rest），不仅是保罗所说的「出人意外的平安」（参腓4：7），更是神的同在中的一大福乐，和那种说不出来的满足，有时就像彼得所说：「因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」（彼前1：8b）大卫也说：「在祢的面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。」（诗16：11）

这些感受和经历都包涵在进入和得享神的安息的意义之内。这就是神所应许，要带领祂的儿女进入的神圣安息！「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来4：11）

进入安息之后，一切都轻松了

自从我个人进入神的安息之后，我在教会中的服事也和以前不一样了，现在，无论作什么，都感觉到轻松，愉快；什么名誉、地位、是否有人接纳、肯定、或称讚等，这些都变得微不足道了。从前讲一篇道，需要花一两个星期去准备，要看许多参考书、蒐集材料、编写大纲。现在讲道，虽然仍要准备，却不再那么辛苦费力了，也不再靠自己的力量来服事了，更不敢靠自己的知识和才能来事奉神了，因为现在知道，作神的事工，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（万军之耶和华）的灵方能成事」（亚4：6b）。

当我倚靠万军之耶和华的灵来服事时，讲道变得那么轻省、容易、既不紧张，也不害怕，神的话像活水般地开始从我里面湧流出来，连我自己都感到奇怪说：「我从哪儿来有这么多话呢？」因为我自己知道，我不是一个多言善语的人。后来，我就想起主耶稣曾对门徒们说：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵（圣灵）在你们里头说的。」（参太10：19-20；可13：11；路12：12）

最忙碌的服事，变成最轻省的服事

过了不久，神带我到台湾各地举行特会，为期一个多月，几乎天天都要讲道，有时一天讲两堂，甚至三堂。在我印象中，那是在台湾最忙碌、最辛劳的一次服事，但奇妙的是，那也是我感觉到最轻省、最容易的一次，身体虽感疲劳，但心灵却满了安息。这种安息实际上也就是我服事的力量。

在那次服事中，有不少人的灵命被更新，也有不少人被圣灵充满，还有一些人的身体和心灵都得到医治，我清楚知道，这一切都是神所作的，所以我才感觉是那么轻省容易呢！我所作的，只是祷告、相信、随从圣灵而行。

此后，多年来的服事，无论是在家牧会或是出外举行特会，都是这样依靠圣灵，跟随圣灵，因此感到十分轻松愉快。因为不再是我作工了，乃是圣灵在作工。

我开始渐渐明白，什么叫作自己的工，什么叫作神的工，和什么叫歇了自己的工，而进入神为祂儿女和仆婢所预备的安息。我亦开始渐渐体验到主耶稣所说的话：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11：30）

进入安息的路在于来到主前

我们如何才能进入神的安息呢？请注意主耶稣所说的话：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太11：28-29）

主又说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人（即领受圣灵之洗的人），就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约7：37-38）

主耶稣在以上两段经文里，清楚告诉我们，进入安息的路乃在于：

一、    来到祂面前，亲近祂，等候祂，从祂有所领受，因为祂是万福之源、平安之王，祂是安息日的主，我们只有在祂里面，才能得享安息。

二、    效法耶稣，追求像祂那样的内在的谦卑和柔顺，绝对顺从父神的旨意，无论作什么、说什么、不靠自己，只靠圣灵。（参约4：34 ； 5：19,30
； 6：38 ；8：28b
； 12：49）三、负主的轭：轭是农民用来套在牛马脖子上的器具，使一对牛或马一起行动，以发挥双倍力量；其属灵意义是，我们只要与主保持联繫，住在主里，让祂作主作王，与圣灵合作，随从圣灵而行。这样的服事必然是容易、轻省，而且自然会产生持久的果效。因为是神作的，不是我们作的。如此，我们便能逐渐体验主所说的话：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11：30）

四、领受圣灵的恩膏：主说：「信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。」约翰告诉我们，耶稣这话是指信祂的人要受圣灵（即圣灵的洗，参徒1：5）说的，藉此能以进入并得享神的安息。这乃是在圣灵里一种更深的经历，唯有那些受了圣灵的洗，让圣灵掌权，并随从圣灵行事的人，才能得享这种神圣的安息。因为是「耶和华的灵使我们得享安息」（参赛63：14a） 。

相信神的话，歇下自己的工

此外，圣灵在希伯来书第三、第四两章经文里，另外又指出两条进入安息的路：

一、    要相信遵行神的话。要相信神要带我们进入祂安息的应许，我们要越发郑重所听见的道，更加重视所读的圣经，也要特别重视神警戒我们的话语，并要照著去行。以色列人不能进入安息，是因为他们听了道，读了经，却没有用信心接受，更没有遵行。照样，如果我们只听道而不行道，也不能进入神的安息。

二、    要歇下自己的工。要放下自己的计画、理想、和野心，不再靠自己的方法去努力、挣扎，也不再依靠自己的聪明、智慧、和能力；将一切重担和忧虑卸给神，将所有难题交託给神，完全信靠神，并且相信神必负我们一切责任，因为祂顾念我们，祂是信实可靠的神。我们若能完全放手，交託给神，必能进入安息。「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工。」
（来4：9a）总而言之，进入和得享安息，实际上只有一条路，就是来到神面前，也就是回到我们里面，心灵的深处，神居住的所在，唯有在那里，我们才能找到赐平安，而又使我们得享安息的神。

进入和得享安息，实际上只有一条路，就是来到神面前，也就是回到我们里面，心灵的深处，神居住的所在。

我们怎样才算是来到这位看不见的神面前呢？我们怎样才能得享安息呢？第一要紧的是，要将我们的心归给神，将我们与神的关系置于一切之上；把心向祂打开，献上我们对主的爱，安静等候祂，从内心来仰望祂，并且相信祂所说的话，祂必照著祂所应许的，使我们得享祂的安息。

这样的心态和信心，是我们来到神面前，蒙神悦纳的基本条件。因为神的话说：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来11：6）亲爱的弟兄姊妹，神现在已经伸出手来，正在招呼我们说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太11：28）

读经：耶稣说：「我来了，是要叫羊（基督徒）得生命，并且得的更丰盛。我就是道路、真理、生命。」（约10： 10b；14：6）

更丰盛的生命

以上两处经文清楚告诉我们，耶稣来到世上的目的，不仅是为我们死在十字架上，叫我们的罪得以赦免，更是要叫我们得著生命，并且得的更丰盛。耶稣说：祂就是生命，祂是生命之主。所谓得著生命，就是得著祂自己；得的更丰盛，就是更多得著祂，更多认识他，更多享有在祂里面的丰盛。圣经说：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。J（西2：9,10a）请注意第十节上半句：「你们在祂里面也得了丰盛」，我们如何才能在祂里面得著丰盛的生命呢？

所谓得著生命，就是得著祂自己；得的更丰盛，就是更多得著祂，更多认识他，更多享有在祂里面的丰盛。

首先，我们需要改变我们的老旧观念（这观念在基督徒当中相当普遍），以为信耶稣就是罪得赦免，将来可上天堂，如今在世，只要经常上教堂，做做礼拜就够了。这一观念必须要破除，否则基督徒只能停留在仅仅得救的初信阶段，灵命无法长进，更无法得著主所应许的「更丰盛的生命」。这就是为什么绝大多数基督徒得救以后，只停留在基督福音真理的开端，而灵命没有长进的缘故。然而，圣经则勉励我们说：「我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」（来6：1a）亲爱的弟兄姊妹，我们不能只作一个仅仅得救的基督徒（有些基督徒连得救没有都有问题）；而忽略了神在基督里为我们所预备的更丰盛的生命。「如经上所记：神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了。」（林前2：9,10a）神为爱祂的人所预备的，是多么丰富、多么荣耀，我们无法知道，直等到神的灵给我们有所启示。

耶稣来了，既是叫羊（基督徒）得生命，并且得的更丰盛，那么你如果是主的羊，有人问你说：「你得著生命没有？」如果你回答说：「我得著了生命。」人又问你说：「你有没有得的更丰盛？」那你怎样回答呢？

主耶稣说「我的羊认识我，他们也听我的声音。」（参约 10：14-16，27）若有人问你说：「你认识耶稣是谁吗？你有没有听到祂的声音？」你怎么回答呢？

每个基督徒必须弄清楚两件重要的事：一、你是不是一个重生得救而有生命的基督徒？二、你信了耶稣以后，你的灵命有没有继续成长？你有没有得著更丰盛的生命？

要得多少都可以

每个基督徒都可以进入和享有更丰盛的生命，因为这是主耶稣来到世上的主要目的，也是祂的明确可靠的应许。在台湾忠心事主三十多年的加籍宣教士荣耀秀（Pearl
Young）姊妹在世时常对人说：「你要得到多少耶稣都可以。」（You
can have as much of Jesus as you want.）她的意思是：你若想要得著更丰盛的生命，
你要多少就可以得到多少。

所以，进入丰盛生命的条件，第一是：要渴慕更多得到耶稣；先要有一个强烈要主的愿望（a strong desire），第二是：要竭力追求，要有实际行动，要愿意付代价，与志同道合、清心爱主的人一同追求，如此才能得著更丰盛的生命。

圣经说：「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。」（何6：3a）许多基督徒的灵命没有长进，没有活出那丰盛的生命，唯一原因就是他们信主之后，没有再继续追求进深，更多认识主。

圣经有很多地方讲到寻求神，要专心寻求祂，神说：「你们若专心寻求我，就必寻见。」（参耶29：13）神要我们「竭力追求认识祂」。认识主和得著主是同样一件事，但这是需要继续不断追求的。竭力追求更多认识主，这是我们进入丰盛生命的基本条件。

认识主和得著主是同样一件事，但这是需要继续不断追求的。竭力追求更多认识主，这是我们进入丰盛生命的基本条件。

使徒保罗的生命所以如此丰盛，他所得到的启示如此之多，其秘诀乃在于不计一切代价，将万事视如粪土，以竭力追求认识基督为人生目的。他说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。……我乃是竭力追求。」（腓3：8-12a）

我们如果都像保罗这样，把追求认识主这件事列为首要，「以认识耶稣基督为至宝」，并将世上万事万物，看为平淡，看作粪土，我们也必能得著像保罗那样丰盛的生命和启示，因为神「乐意将祂的儿子启示在我们心里」。（参加1：16）

与生命之主有更深关系

我们得以进入和享有丰盛生命的另一条路，就是培养与生命之主有一如良朋密友那样的关系。我们要学习如何爱神、亲近神、更多认识神。这种爱神不是一般基督徒所以为的，爱神就是要为祂做许多事。一般信徒很少想到，神所渴望于我们的，不是我们为祂作了多少事，乃是要我们与祂有像雅歌书所描写的「良人与佳偶」的爱情。

神要我们与祂有一种「私交J （personal relationship）关系，并且祂渴望这种关系能发展到如同新妇与新郎那样亲密的程度。当我们与主的关系发展到如此亲密时，我们便知道，每当我们享受到神的大爱时，神也在享受著我们的爱情。

要一直记住，我们是神以重价所买来的，祂以永远的爱，爱上了我们，祂既爱我们，就爱我们到底，祂爱我们之深，远超过我们所知道的。

此外，我们也需要知道，神通常是以什么眼光来看我们。神看我们，往往和我们自己所想像的不同。我们常常想到自己的软弱、失败、脾气不好、爱嚼舌根等；或相反的，我们有时会想到自己是多么属灵、多么爱主，看自己比别人强，但神却不是这样看我们。神看我们每一个人都是祂所宝所爱，都是祂用自己的宝血所买来的。要一直记住，我们是神以重价所买来的，祂以永远的爱，爱上了我们，祂既爱我们，就爱我们到底，祂爱我们之深，远超过我们所知道的。

我虽然黑，却是秀美

雅歌书一章5节说：「我虽然黑，却是秀美。」在神的眼中，我们虽然都有缺点，都是罪人，俗云，天下乌鸦一般黑，然而，神在基督里看我们却是秀美的，甚至值得牺牲祂的独生爱子，来救赎我们。哦！我们实在不知道父神是多么爱我们！

神常用人所能懂的言语，来表达祂对我们的恩爱，比如：祂称呼那深深爱祂、渴慕追求祂的人为「我的妹子、我的美人、我的佳偶。」这些极亲切的称呼，都在传达神向我们所有的一个极深的意念：祂是多么深切地爱我们！

雅歌书中的书拉密女（代表有新妇之心的圣徒）和主之间的关系已经发展亲密到一个程度，她知道：不仅是她恋慕主，主也恋慕她。我们在亲近主时，常感觉到「主的爱情比酒更美」。但是当我们与主的爱情发展愈深时，便会发现，良人对佳偶，也同样感觉到「你的爱情比酒更美！」（歌4：10c）至此，她能够说：「我属我的良人，祂也恋慕我。」（歌7：10）

约翰与主关系特别亲切

在十二使徒中，约翰和主的关系显然特别亲切，在约翰福音中，他一再隐藏自己，称他自己为「耶稣所爱的那个门徒」。难道耶稣不爱其馀的门徒吗？当然祂爱每一个门徒，甚至连出卖祂的犹大，祂也都爱，而且爱他们到底。但在主和约翰之间，却有一种特别亲切的关系，是有别于其他门徒的。

在基督徒当中，也是这样；有的人与主的关系特别亲密，他们就是所谓「新妇型」的基督徒。有的人和主的关系则较为疏远，似乎从不在意他们和主的关系如何。

在主被卖前的最后晚餐会上，耶稣讲到门徒中有一个人要出卖祂，他们都不知道是谁，于是彼得叫约翰问主。他为什么要请约翰问主呢？因他知道，约翰和主的关系比较密切，他比其他门徒更接近主。

圣经记载「约翰靠著耶稣的胸膛J（按：照犹太人旧时习俗，他们吃筵席时，是侧身躺卧，边吃边谈），故约翰问主谁要卖祂时，就「侧身挨近耶稣的怀里」（参约13：23,25）。这些描述都说明约翰比别的门徒更靠近主，更能体会主的心意。圣经说：「你们亲近神，神就必亲近你们。」每个基督徒都有权利来亲近神，而且神喜悦我们来亲近祂，所以圣经才这么说。

当我们知道神爱我们，是如此深刻时，我们就不会在意自己的软弱或刚强了，因祂是无条件地爱上了我们，祂知道我们的光景，比我们自己所知道的更清楚。我们只要多花时间，来亲近祂，亲嚐主恩的滋味，便知道祂是多么深切地爱我们。在神看来，最重要的不是我们的好与不好，乃是我们是否深深地爱祂，我们的生命有否被祂改变？神早已知道，我们这些人都是不完全的，所以祂必须在我们身上继续不断地作工。

没有祂就不行

我们应该常有一个感觉，就是我们需要祂，好像没有祂不行，这种感觉是好的，但要记住，神也需要我们。祂需要我们跟祂之间，有一种亲密和爱的双向互动关系，这是神造人的目的。虽然宇宙万物都是神所创造的，但是，除非神得著我们的心，并享有我们对祂的爱情，否则，祂的心仍然没有满足、没有安息！所以，除了我们该知道主爱我们之外，我们也要懂得如何来爱主，以我们心中的爱，使主心满意足。

同时，还要记住，你在神的眼中，如同祂的宝贝，所以不要太在乎别人对你怎样看法，是否肯定你，是否接受你，重要的是，你自己要知道，神早已肯定你了，早已接纳你了，早就爱上了你，神看重你，远超过你自己所知道的！祂恋慕你，喜悦你，你虽然黑，在祂眼中，却是秀美的！你在神的眼中，如同祂的宝贝，所以不要太在乎别人对你怎样看法，是否肯定你，是否接受你，重要的是，你自己要知道，神早已肯定你了，早已接纳你了，早就爱上了你，神看重你，远超过你自己所知道的！

认识圣灵在信徒身上的工作

有一件事我们需要常被提醒，那就是我们原是神手中的工作，从我们信主得救时起，神那只看不见的手，就开始在我们身上不断地作工，为要叫我们得著生命，并且得的更丰盛，祂要改变我们，叫我们越来越像耶稣。但我们常常忽略这一点，因而怪东怪西，总以为别人不对，其实是神在我们身上作工，祂在改变我们。

我们虽然不好、不完全，但神却能改变我们，使我们至终得以完全像祂。这是神在每个基督徒身上所定的旨意，不可轻忽，只要留意祂在我们身上的作为，并且始终相信顺服，如此祂便能完成在我们身上的计画。传道书三章1-4节说：「凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时，拆毁有时，建造有时，哭有时，笑有时。」在灵命进深过程中，我们也是这样，有喜乐唱歌之时，也有哀痛哭泣之时，有拆毁之时，也有建造之时，神的工作总是有先后次序，两面俱全的。只要我们相信并顺服到底，神的工作必能完成，因为祂做事不会半途而废。若没有拆毁，就没有建造，若不死，就不生。这是神作工的原则，却是常被人所忽略的。

自我们重生得救起，圣灵在我们生命中的工作一直都在进行著，只是我们没有留意，也没有人告诉我们，直等到我们受了圣灵，被圣灵开导，我们才明白圣灵在我们身上所作的是什么工作。有些爱主较深的基督徒，他们与主之间，能有「良人与佳偶」的亲密关系，乃是圣灵所带领而进入的。因为只有圣灵才能把我们带进这种神圣之爱的关系里。雅歌书中所描写的，都是我们在圣灵中可以经历的。

圣灵在我们生命中一直不断地作工，炼净我们，将我们身上所有属世属肉体的东西，剥夺得一乾二净，这样我们才能被带到新郎与新妇关系的更高灵命层次，与主彼此享受更深更纯洁的爱情，就是那比酒更美的爱情。

在灵命进深的过程中，一个被圣灵充满又不断追求进深的基督徒，他必然会从外显的说方言、医病、赶鬼等圣灵恩赐中，逐渐转而进入内在生活──即与主的关系日益亲密，因他发现，赐下这些恩赐的主比恩赐更为宝贵。他不断地被圣灵更新、炼净、剥夺，生命被改变，荣上加荣，直到变成像耶稣那样，圣洁、荣耀、无瑕无疵。这就是圣灵在每个基督徒身上最终所要完成的荣耀工作！我们就是这样进入和得享那更丰盛的生命！

倚靠圣灵弃绝自己

在这种灵命变化的过程中，人的意志一再降服于神是最具有关键性的因素。神造人时，给人有自由选择的意志，主耶稣在地上时，祂并不是没有自己的意思，祂之所以能凡事都照神的旨意，而不照自己的意思，乃是因为祂知道如何依靠圣灵的能力，弃绝自己，否认自己，所以，祂教导所有跟随祂的人，也要这样捨己，弃绝自己，向自己死，不照自己的意思，只选择神的旨意。祂说：「若有人要跟从我，就当捨己，天天背起他的十字架来跟从我。」（路9：23）

在这种灵命变化的过程中，人的意志一再降服于神是最具有关键性的因素。

主耶稣所以要我们否认自己，弃绝自己，因为这是我们成圣和进入荣耀唯一道路，祂自己就是这样进入荣耀的。主耶稣所有的教训，都是祂自己内在生命的流露，所以，主所讲的全是生命之道。

因此，我们需要认知圣灵在我们身上的工作，其最终目的就是要使我们变成耶稣的样子，像祂那样圣洁、荣耀、谦卑、柔和，有祂那样的性情，如此我们才能活出祂那美丽丰盛的生命，流露出祂那无私的大爱。圣灵在我们身上的工作，其最终目的就是要使我们变成耶稣的样子，像祂那样圣洁、荣耀、谦卑、柔和，有祂那样的性情。

竭力追求认识主

耶稣离世前曾为门徒这样祷告说：「父啊，求祢使他们都合而为一，正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面。」（约17：21）主耶稣在此所祈求的合一，不是单指地上教会的合一，更是指我们与神的合一，像祂与父神那样的合而为一，即父在祂里面，祂在父里面，我们也在三一真神里面。这种合一乃是神与人内在生命的结合，这不是外面的合一，乃是灵里的合一。

事实上，我们与主的联合尚未到达一个地步，能够住在主里面，主也住在我们里面。所以，我们必须起来，竭力追求，像保罗那样，到了晚年，他的生命已经达到炉火纯青的地步，但他还是说：「这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求。」（腓3：12a）所谓进入丰盛生命的秘诀，其实不是什么高深的秘诀，最重要的还是破除我们旧有的观念，并要相信圣经所说的，我们若离开基督道理的开端，竭力追求，必能进到完全的地步。此外，我们对神和祂的话语的态度需要认真，要相信神，要顺服神，并要脚踏实地，切切实实地「竭力追求认识祂」。如此，我们必能进入更丰盛的生命。

在追求进入丰盛生命的道路上，我们也必须肯出代价，尤其是时间的投入，也不要怕环境艰难，不要怕受苦，不要逃避十字架，要知道主耶稣是「因受苦难得以完全」（来2：l0c）的，也不要怕老我被神拆毁，因为拆毁之后，必有建造，击打之后，必有医治，先知何西阿说：「……祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们甦醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何6：1-3）

基督徒不该只贪求生活安逸，环境舒适，也不要只知道享受一点主爱的甜美，而不追求进入那更丰盛的生命。得著更丰盛的生命，是主的应许，也是我们的权利和福份。我们应该抓住每一个机会来追求认识神。因为神喜爱人认识祂，胜于献祭（胜于服事）。

同时，我们对自己的属灵光景，也不要轻易感到满意，因为我们稍有一点成就，或蒙受一点祝福，就很容易自满自足，甚至骄傲起来。圣经说：「你要切切保守你的心，胜过保守一切。」（箴4：23a）我们不可失去对主的渴慕和那起初的爱心，反而要一直渴慕主，一直追求祂，一直要得著祂，如此，我们必能进入那更丰盛的生命。

我们应该抓住每一个机会来追求认识神。

保罗说：「我要认识基督，晓得祂复活的大能。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿（基督自己）直跑。」（参腓3：8-13）保罗一生的愿望，就是要认识基督，得著基督，他以此为至宝。我们要效法保罗，趁著还有机会，不惜任何代价，竭力追求认识主，这就是进入丰盛生命的秘诀！