马可福音第9章–加油，一起做个咸咸的人吧！

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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读马可福音第九章

读完《马太福音》之后，我们都能记得耶稣的降生、教导、受难与复活，但其实在祂的一生中还有一件特别重要的大事，那就是“登山变相”。因为那一刻是个“分水岭”，耶稣向门徒显现了祂荣耀的身份，而在这之后，祂也正式踏上了受难的苦路。让我们一起来读马可福音第九章，请：

9:1耶稣又对他们说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”

9:2过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，

9:3衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。

9:4忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。

9:5彼得对耶稣说：“拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

9:6彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。

9:7有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。”

9:8门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

9:9下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

9:10门徒将这话存记在心，彼此议论“从死里复活”是什么意思。

9:11他们就问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”

9:12耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？

9:13我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”

9:14耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。

9:15众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。

9:16耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么？”

9:17众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。

9:18无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”

9:19耶稣说：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”

9:20他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。

9:21耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。

9:22鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。”

9:23耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”

9:24孩子的父亲立时喊着说：“我信！但我信不足，求主帮助。”

9:25耶稣看见众人都跑上来， 就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”

9:26那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”

9:27但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。

9:28耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为什么不能赶出他去呢？”

9:29耶稣说：“非用祷告，这一类的鬼总不能出来。”

9:30他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道。

9:31于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”

9:32门徒却不明白这话，又不敢问他。

9:33他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？”

9:34门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。

9:35耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”

9:36于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：

9:37“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”

9:38约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”

9:39耶稣说：“不要禁止他；因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。

9:40不敌挡我们的，就是帮助我们的。

9:41凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”

9:42“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。

9:43倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；

9:44你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。

9:45倘若你一只脚叫你跌倒，就把它 砍下来；

9:46你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。

9:47倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。

9:48在那里，虫是不死的，火是不灭的。

9:49因为必用火当盐腌各人。 

9:50盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”

以前没有冰箱，用盐腌起来就是防止食材败坏的最佳解方。而耶稣说过，我们就是世上的盐喔！

让我们彼此鼓励，不再只是“扎营在山上”，安稳地与耶稣独处。而是一起带着祂的爱与教导，进到人群里成为光，并且发挥“盐”的防腐作用吧！相信当我们愿意这样行，世界就要因此而改变，哪怕只是一点点，我们也活出了祂的心意！一起来祷告。

亲爱的主耶稣，求祢赐给我智慧，在生活中发挥基督徒的影响力，从微小的改变开始，让世界变得更好！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

马可福音第九章

9:2-13 登山变像的意义及目的参看路9:28-36,重要意义:①时间角度:耶稣开始公开事工,受洗时天父的声音认定他是弥赛亚、是神的儿子(1:11)。受难前,再次得到天上的认可。尤其在此之前,耶稣听到彼得的信仰告白(8:29),确认他拯救事工的权威性。②门徒角度:当时门徒正因耶稣预言受难而士气低落。耶稣教训他们;受难仅是过程,决不意味着一切的结束,使他们保持勇气和希望。为了赐下更大的祝福,耶稣经历受难与牺牲(太17:1-13;路9:28-36)。因而众多的神秘主义在基督教历史舞台上粉墨登场。“神秘主义与基督教”:①神秘主义定义、起源与倾向:广义上神秘主义指超自然崇拜或狂信术,与基督教相关的狭义上的神秘主义指:i.与神直接相交的经历 ;ii.与神相交的神学意义、形而上的理论。神秘主义思想大多起源于新柏拉图主义,大致分为诺斯底主义(Gnosticism)与孟他努主义(Montanism)。②以新约圣经为中心,基督教核心事件,如神永恒的心意与成就、基督道成肉身与复活、五旬节圣灵降临均充满神秘感。因此一方面要暴露神秘主义的虚构性,引起警戒;另一方面要接受圣经启示的神秘性,成为自己的体验。i.福音书中耶稣的话语与行动充满奥秘,是神秘体验的最佳典范。耶稣与神同等,他的神秘体验必然与圣徒的神秘体验有显著差距;ii.使徒行传记录使徒见证福音的过程中所出现的神秘体验,如五旬节圣灵降临,是永活的圣灵有秩序的动工(林前14:33),与所谓的圣灵运动及狂热神秘主义全然不同;iii.使徒保罗的书信,多处论及与神相交或“属灵”生命的体验与教义。特别是他的灵(spirit)与肉(flesh)教义含有深奥的末世论思想,基于他与主直接相交的体验、对圣经的深刻体会及圣灵的感动。出于人类知识的斯多亚主义、诺斯底主义二元混合论,根本不可与之相提并论(罗7:6;林前6:17)。

9:2 彼得、雅各、约翰:耶稣医治睚鲁女儿和客西玛尼园祷告,这三个门徒都伴随着他,他们留下的踪迹较其他门徒多。彼得也提过此事(彼后1:17,18)。就在他们面前变了形像:借着变像,耶稣预言自己的胜利和将来的天国荣耀。尽管他不久要上十字架,但那是耶稣以及所有圣徒所最终的胜利。他借此鼓舞门徒,使他们面对灾难时,有信心、勇气和希望。

9:3 洁白:太17:2,耶稣的脸面如日头,衣裳洁白如光。圣经以日头象征胜利、喜乐与生命,以白色象征和平、纯洁与爱(诗51:7;84:11;但12:10;启1:16;3:4,5;7:14;10:1)。

9:4 以利亚同摩西……和耶稣:摩西是旧约律法的代表,以利亚是旧约预言的代表。摩西在西乃山(出31:18)、以利亚在何烈山(王上19:8),都曾体验过神的荣耀。以利亚活着被提升天(王下2:11),摩西以特殊的方式死亡(申34:6)。他们重现并与耶稣说话,显明他们的事工是为耶稣作准备。

9:5 彼得的话表明他再次误解弥赛亚的使命与变像的目的。事实上他们不明白登山变像与复活的预言(30-32节),所以当面对十字架时,还是逃跑了(14:50,51)。这表明门徒的软弱。

9:6 罪人,所以当见到天上的荣耀时只有惧怕。靠着耶稣担当罪的中保,我们得以进入神的荣耀。

9:7 你们要听他:来自天上的神的直接见证,同时也是警告。不仅是对三个门徒,也是对我们说的,无视这见证而拒绝福音,只有审判。神、耶稣和福音并不是抽象的概念而是永活的神直接向人说话。

9:11 以利亚必须先来:当时的犹太人根据玛4:5,6认为:弥赛亚来临之前,以利亚必先出现。因此门徒疑问:“若耶稣是弥赛亚,以利亚为何还没出现？”。

9:12-13 耶稣使门徒认识到:①作为恢复者,以利亚确实已来到世上(玛4:5);②施洗约翰以以利亚的身份来到世上,但人们并不认识,将他杀害了;③正如施洗约翰不被认可而被杀,耶稣也将要被弃绝杀害。

9:14-29 本福音书记录的最后一例耶稣赶鬼的神迹。耶稣与三个门徒在山上,其余门徒因不能医治被鬼附的孩子,受到文士的指责与嘲弄。耶稣明白门徒失败的原因是信心软弱。刻画了耶稣焦急忧虑的心情。聋哑的鬼是撒但攻击圣徒的火箭之一(弗6:16),信心是得胜最强有力的武器。

9:16 和他们辩论的是什么:面对文士尖锐的指责与嘲弄,门徒急于辩白。这种态度是错误的,“因为神的国度不在乎言语,乃在乎权能。”(林前4:20)。

9:18 他们却是不能:与其说这是对门徒的指责或嘲弄,不如说是因独生子(路9:38)得不到医治,而发出的悲哀与失望的叹息。人们从灵魂到生活,都会遇到许多难题,要帮助他们,只能从耶稣那里支取力量。

9:23 在信的人,凡事都能:意义:①因圣灵的作为能体验超自然能力;②信心是面对任何景况的秘诀(腓4:11-13)。信心不同于积极的思考方式或开发潜力,而与“明白神的旨意”密切相关。切切寻求神,神会通过圣经或其他途径,启示他的旨意(徒22:14)。

9:24 我信不足,求主帮助:孩子的父亲似乎似乎不明白什么是信心(22节),但他要得到信心,恳切盼望借此体验主的恩典,圣徒应当象婴孩渴求母乳一般,以恳切而谦卑的心恋慕主的恩典。主必会充充足足地成就一切,超过我们所求所想(弗3:20)。

9:31 被交在:被动语态,行为主体是神。因为:①耶稣十架之苦是出于上帝拯救世界的计划(罗4:25;8:32);②即使加略人犹大主动选择,他的行为也在神主权的护理中<附录教义词典,神的护理>。

9:33-37 耶稣借小孩教训门徒(太18:1-14),门徒尚不明白耶稣弥赛亚职分的真正意义——耶稣要受十字架的痛苦,他们以为地上乐园就要到来,开始争权夺位。现实世界是弱肉强食,人若视邻人的穷乏为自己的问题,一切经济问题就会迎刃而解。执政者若定意追求人类的福 ,不是谋求自己的名声与权势,一切政治问题也会得到解决。遗憾的是人类历史从未间断过争“谁为大”。

9:33 你们议论的是什么:衣食住行永远是中心话题,为争名夺利竭尽全力。圣徒的第一个生命课题却应是“按神的旨意而活”(林前10:31)。

9:35 用人:?<弗 绪论,教会的三大事工>。

9:37 接待一个象这小孩子的,就是接待我:基督徒重要的生活态度:①待圣徒如待主(西3:23)。败坏的人在一起,总是相互揭短,不愿称赞对方的美德。因代罪而死的耶稣住在我们里面(罗5:8),我们就能行爱人如己(路7:47;约壹4:19-21);②服事人要竭尽全力(罗12:10)。

9:38-42 33-37节处理了门徒的内部问题,本段涉及对外问题。门徒似乎担心要来的弥赛亚王国会由外人掌权。耶稣的答复与他们的期待完全相反,耶稣要纠正他们的错误,开阔他们狭隘偏见的眼光。要禁止独断傲慢的排他行为,他们认为自己的教派、教义或信仰才是最好的。

9:42 ?(太18:6)。

9:43-50 本段信息表达:①永生(或天国)的宝贵。耶稣把天国比喻为隐藏在地里的宝贝,不惜变卖一切去买它(太13:14)。使徒保罗告白,为得着基督,他已丢弃万事,看作粪土(腓3:8);②对罪的警告。假如每次犯罪,就将那部分肢体砍掉,那身体会一无所剩。因此不能照字面理解。另外,经文多次提到地狱。地狱: ①定义(用语):未得救的罪人最后受审判后进入的刑罚的场所,与死后的中间状态(路16:22-26)有区别。希腊语的“地狱”g??nna , 源于希伯来语 “欣嫩”(欣嫩子谷),欣嫩子谷是以色列人使儿女经火,献给摩洛偶象的地方(代下28:3;33:6),约西亚改革后被宣告为不洁之处,成为焚烧垃圾的地方(王下23:10)。弥漫着焚烧垃圾的浓烟,充满寻找食物的野兽;②两约期间地狱观。旧约除赛66:24外,几乎没有地狱是永刑之地的概念,“阴府”这概念隐含这意思<伯 绪论,希伯来人的阴间概念>。直到两约之间地狱概念,以色列人的意识中占据了支配地位 ;③新约的教导:引人注目的是除雅3:6,只有耶稣使用过g??nna一词(太8:12,“外边黑暗里”;13:50“火炉”;18:8“永火”)。书信与启示录没有直接谈到地狱,但出现许多意义相同的词句(罗2:3-9;帖前5:3;帖后1:6-9;来10:27;彼后2:4-9;启14:11)。耶稣确实明确强调过地狱,尽管都是用比喻描写,不能照字面理解,但地狱确实是极其可怕的地方。

9:49 马可福音难解经文之一,火与盐的解释:①基督的门徒应遭受的逼迫或试炼(彼前1:7;4:12),有助于理解50节,但与43-49节文脉不符;②使圣徒更加圣洁、纯全、但经文不支持这种解释;③临到不信之人的地狱刑罚,与43-49节首尾呼应,也可将50节视作耶稣教训的总结。

—《精读本圣经注释》