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经文：
以赛亚书6:1-7 “当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上 有撒拉弗侍立，各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔; 彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;他的荣光充满全地!因呼喊者的声 音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇 不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王-万军之耶和华。”有一撒拉 弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说:“看 哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
经文默想:
1. 撒拉弗与先知以赛亚反应为何截然不同?一个说:圣哉，另一个说:祸哉。
2. 神荣光充满全地的彰显是怎样的?
生活应用:
我要怎样才能看见自己的罪污?
信息分享：
当我们思想神荣耀的本性，其实人很难描述神的本性，因为人里面没有神绝对的本 性。以赛亚在异象中看见神，启示录里约翰也在异象中看见神，圣经特别记载天 使都呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!”两处都有相同的表达，换句话说这是至高的 赞美，人不会有的赞美。你未听过人赞另一人圣哉吧?因为在人间找不到绝对的圣 洁，我们本性里没有绝对的圣洁。
“圣哉!圣哉!圣哉!”为什么要重复圣哉三次呢?为什么不是说一次就够呢?撒 拉弗和启示录里的四活物都说三次。三次表达有两个重要意思，第一，加重语气， 强调的表达，说一次与说三次分别肯定很大，所以是强调、强调、又强调表达神的 圣洁。第二，很多人认为是赞美三位一体的合一真神，所以说:“圣哉!圣哉!圣 哉!”
当天使这样赞美，表达神的荣光充满全地，殿充满了烟云。从这赞美，看见神的荣 光充满。圣是绝对的圣洁，圣哉与神的荣耀有绝对的关连。当我们称神为圣，其实 向神表达最高的荣耀、最大的尊崇。圣经让我们知道不可以将圣的和俗的混淆，所 以圣殿里的东西要分别出来称为圣物，祭司穿的是圣衣，因为是属神的，只有属神 的才称为圣，也只有属神的才有荣耀，完全的荣耀、光芒。
当以赛亚看见这景象，看见神的荣耀，荣光好像反照在他身上，透神的 荣光反照，他看见自己的生命与神分别多大，圣俗的分别。当他面对他 的生命，就说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，”“嘴唇 不洁”当然不是他吃了东西，嘴不清洁的意思，“嘴唇不洁”是因他内 心不洁，令言辞流露不洁，生命没有神的圣洁。
以赛亚看见自己的生命状态，也看见百姓是同样状态，所以说:“又住 在嘴唇不洁的民中，”当他看见这景况，他很恐惧、震惊，神却洁净他 的嘴，使他有平安。神荣光的出现，不是伤害生命，是要人知道自己， 也认识神，因此神让人知道自己的污秽后，主动带出赦免。
当我们思想神的荣耀，我们要更多思想神本有绝对的圣洁，这不是不犯 罪那么简单，而是祂本性里的荣耀，我们要跟随这样的荣耀，神的本 性。有天我们要变成神的样式，有神的荣光、荣耀。我们需要在神面前 不断更新我们的生命，当我们越接近神，越接近神的本性、神的荣耀， 我们的生命才可以不断被光照，看见自己的本相，被神不断改变和赦 免，我们才能接近圣者，又能在口中呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!” 巴不得我们都能经验这灵里的关系，深深体会神的荣光充满地上，也充 满我们的生命。
祷告
“神阿!感谢赞美祢!因为祢的荣耀、荣光，没有事物能遮挡，祢的充 满临到，没有事物能拦阻，祢的光来到生命里，要揭示生命里一切黑 暗、污秽，因为祢是绝对圣洁的神。主阿!我们赞美祢!惟有祢配称为 圣，惟有祢能接受“圣哉!圣哉!圣哉!”的赞美。主阿!巴不得我们 越经验祢更多，越体会我们生命里的污秽、不足。求祢洁净我们，让我 们的心成圣，成为圣洁，跟随祢。主阿!求祢引导我们，听我们祈祷， 是奉靠主耶稣名求，阿们。”
