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返回马太福音目录相信做父母亲的，总是希望自己的孩子未来有好的发展、飞黄腾达，有些家长甚至不惜亲自出马，只为孩子们铺好前方的路。其实，这个有趣的观念早在耶稣的时代就有啰！今天，就让我们来看看耶稣是如何看待这件事情的呢？一起来读马太福音第二十章，请： 20:1“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工， 20:2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。 20:3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人， 20:4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。 20:5约在午正和申初又出去，也是这样行。 20:6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』 20:7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』 20:8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』 20:9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。 20:10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。 20:11他们得了，就埋怨家主说： 20:12『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』 20:13家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？ 20:14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。 20:15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』 20:16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。 ” 20:17耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说： 20:18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪， 20:19又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。” 20:20那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。 20:21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。” 20:22耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。” 20:23耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 20:24那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。 20:25耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。 20:26只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人； 20:27谁愿为首，就必作你们的仆人。 20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。” 20:29他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。 20:30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！” 20:31众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！” 20:32耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？” 20:33他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！” 20:34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。 看到雅各和约翰的母亲来找耶稣“说情”，其他门徒的心里都很不是滋味，相信那是有点傻眼又有点嫉妒的复杂情绪... 但是耶稣认为这是一个好机会！祂教导所有的门徒：抛开地位与权力的思维，因为天国的文化和世界的文化，是很不一样的喔！ 让我们彼此鼓励，不管你现在在哪一个岗位上，都能以天国的眼光去发挥影响力。也许有一天你会站得更高、看得更远，但愿你也能因此而照顾更多的人，并且乐意去服事、成全他人的生命！我们一起来祷告。 亲爱的主耶稣，求祢赐给我新的眼光和谦卑的心，以天国的文化取代我心里面的旧思维，在这地成为祝福！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。 马太福音第二十章 20:1-16 四福音书中唯有马太记录了“葡萄园雇工的比喻”。这个比喻与前一章中彼得的质问和耶稣的回答相联系(19:23-30)。即再一次阐明了在永生的问题上多有“在前的将要在后;在后的将要在前”的情况。在前的:指犹太人,他们蒙神拣选,先于其它民族听到福音真理;在后的:指较后接触到福音之真理的外邦人(15:24)。此比喻的核心不在于不论在前的(先来的)还是在后的(后来的)都得同样的工钱,其要点在于:①(因着神的绝对主权),不管是在前的还是在后的,都能得到永生(15节);②谁也不能质疑神的主权;③人得救实在是本乎神的慈爱,并非因人的功劳。我们通过此比喻得到以下教训:①我们得救实在是无可夸口的。即使是犹太血统,在神面前仍然不可成为夸口的要素(3:9,10);②人的任何努力和功劳都不能赢得救赎,唯有神的恩典可以救我们(罗3:24);③神的恩典将无分别地临到一切人身上(罗3:22)。此时此刻当铭记的是我们靠着神的恩典得救,并成为他的仆人,(林前15:10),从而谦卑地来到神面前感谢,并努力活出荣耀神的生活<加?绪论,有关因信称义的理解>。 20:1-8 此比喻以葡萄园、家主、工人和管事的等四个要素展开。这里的葡萄园:指教会(或天国),圣经中常出现此词(诗80:8;赛1:8;5:1,4,7;耶12:10;可12:1;路20:9)。家主:指神;工人:指世人;管事的:指耶稣基督。神从“市上”即聚集各形各色人的地方找工人带进葡萄园,暗示了教会如下的性质和事工:①“教会”是指从这世上蒙召的圣徒之联合体(罗1:7)。②神呼召的目的是为拯救圣徒。③在这世上,凡蒙召的圣徒都有义务为神国热心工作。④神通过耶稣基督救赎圣徒,不管是在前的还是在后的都赐予同样的恩典。这就暗示不能因信耶稣在前而陷入属灵的骄傲中。倘若我们当中有这样的人,将会因此蒙受羞辱(16节)。 20:1 清早:犹太人将日出(上午六时)到日落(下午六时)平分为十二小时,早晨六点是第一时。 20:4 所当给的,我必给你们:这里的“当给的”希腊语意指“公正”,“公平”。这句话并非意味神将永生作为工钱给他们。因为在亚当里面具有腐败之罪性的人,不论靠着什么样的功绩都不能得救(罗5:12)。这句话的原意是神照着他喜悦的旨意无分别地向蒙召的人施恩典。事实上只要相信耶稣是救主,并且他为我的罪钉死在十字架上,那么就能蒙这种救恩,从而也可知救恩的性质(约3:16;林前1:18)。 20:6 为什么整天在这里闲站呢:这句话画龙点睛地表现出如果没有神的呼召和救赎,人是实在为自己的得救不能做些什么。为了得救,我们所能做的不是行善,乃是唯有信靠耶稣。然而犹太人并不信靠耶稣,反而试图利用他来满足自己肉体的欲望(4:25),因此耶稣为他们悲伤而哀哭(23:37)。 20:10 那先雇的来了,他们以为必要多得:这句话很形象地点出犹太人自以为是神之选民的狂傲。认为自己“必要多得”,意味着他们确信因为是神的选民自己必得救。正如在前面所查看的,这是属灵的骄傲,也是荒谬的错觉(3:9)。唯有神愿意救赎的人,才能得救,并且只有结出与他的国和义相称的果子,才能享有救恩(6:33)。我们之中有没有人认为,我得救是因为我优秀,或者因为我在教会热心侍奉就理当得救。 20:14 给……是我愿意的:是本比喻的核心经句。正如前面屡次提及,给那些先来的和后来的施同样的救恩,是出于神的绝对主权。对此任何人都不能提出质疑。因为神造了人,人的生死祸福都由神掌管。就如同器皿不能向窑匠提异议一样(罗9:20,21)。我们不能因救恩临到了我而自高自大。因为神国必升高谦卑的,降低骄傲的(雅4:10)。我们当谨守不要失去救恩,并且在凡事上持守谦卑与感恩之心。 20:17-19 这是耶稣第一次(16:21-33),第二次(17:22,23)之后的第三次预言受难(可10:32-34;路18:31-34)。在三次受难记录中,在这里首次详细记录了耶稣如何受难,也谈到了犹太人与外邦人将如何借入到这一事件中。若查看20节以下的内容,就可知虽然耶稣再三预言其死,但门徒们尚未真正领悟到弥赛亚事工的本质。总之,通过受难的预言,我们可以间接地明白人能得救,全然靠神的恩典和耶稣在十字架上的功劳(西1:10)。 20:17 上耶路撒冷去的时候:指耶稣结束加利利的事工,为了参加犹太人的三大节期之一逾越节,上耶路撒冷的时候。若参照29节,就可知耶稣和他的门徒此时停留在耶利哥。 20:19 十字架上……第三日他要复活:基督教称为“复活的宗教”,因为若没有耶稣的复活和圣徒的荣耀之复活,我们所相信的救恩之真理便是枉然(林前15:12-19)。耶稣不仅预言了他将被钉死在十字架上,并且也预言第三日必复活,这足以让门徒拥有坚固的得救之指望。尽管如此,当耶稣被犹太人和罗马兵丁被捕时,门徒们都弃耶稣而逃(26:56),这表明他们尚未真正领悟耶稣第三日必复活的真正含义。事实上他们是在耶稣复活之后(约2:19-22),才真正明白有关耶稣的一切预言。旧约早已预言了耶稣将受难,并且第三日复活(诗16:10;赛53:4,5,12),由此我们可以知道两点:①耶稣的确是旧约中所预言的人类的救世主;②在属灵上,熟知旧约的犹太人反而显出更愚昧。 20:20-28 这一部分像是再现18:1-4中的事件。尽管耶稣在讲有关自己的弥赛亚事工,西庇太的妻子仍然请求耶稣让她的两个儿子在神的国度里一个坐在耶稣的“右边”,一个坐在“左边”。并且其他十个门徒对此表现出极其不满。这两个事件表明了他们都尚未真正理解神国和耶稣的弥赛亚事工的性质。在可10:32-34中也出现这一记事。 20:20 西庇太儿子的母亲:指撒罗米(Salome)。她的两个儿子是使徒雅各和约翰(4:21)。有些人认为撒罗米与耶稣的母亲马利亚是姊妹关系。由此推理撒罗米就是耶稣的姨妈,约翰、雅各与耶稣是表兄关系。可见,他们虽很熟悉有关耶稣的事,却只把耶稣当作政治上的弥赛亚,并非认为耶稣是神的儿子。 20:21 你国:指将来基督用公义统治的神之国度。一方面这个国度将等到末世时才能完全成就,它是未来性的(6:10;16:28);但另一方面因着耶稣的地上事工,这个国度已扎根于此世,所以它是现实性的(路17:21)。这个国度绝不是由撒罗米和她的儿子所想的以权力结构形成的国度。关于这个问题参照<可1:15,神国的概念>。 20:22 我将要喝的杯:旧约常常以杯象征神的忿怒和审判(诗75:8;赛51:17,22)。在这里耶稣把杯与自己的受死联系在一起。因此用“我将要喝的杯,你们能喝吗”来问门徒们能否同参与自己将受的苦难。门徒们正如误解神国一样,也误解了耶稣的“杯”所包含的意义。他们似乎将这杯理解成,在耶稣宝座的左右荣耀地同享祝福之杯。 20:23 虽然门徒们仍然误解杯的意义,但将来必以各种形式同参与耶稣所受的苦难。因此耶稣预言“我所喝的杯你们必要喝”。事实上,在十二使徒中,第一个殉道的就是雅各(徒12:2),约翰和其它门徒皆为耶稣的福音受了许多苦难(林后11:23-27;启1:9)。尽管他们确确实实喝了耶稣所喝的杯,耶稣也不能决定谁将坐在他的左右。因为正如耶稣降世是按着神的旨意(约6:38,39)一样,耶稣将其余的一切事情也交付给神的主权和预定。唯有过着与神旨意相称生活者,才能得到神国和其奖赏(腓1:27-30)。 20:24-28 耶稣再一次教训因撒罗米和她的儿子而恼怒的门徒,降卑自己的人反而升高。这就是有别于世俗生活的神国特征<18:4;耶43:2,谦卑与骄傲>。 20:28 这节经文显明了耶稣道成肉身的目的<可10:45,道成肉身的双重目的>。耶稣降世不仅是要服事人,也要舍命,作多人的赎价,这实在是令人惊奇的事,也是最高的爱。因为,耶稣是神(16:16),是当受人服事的造物主。在这一点上,耶稣是亲自教导并实践新旧约圣经的最高纲领——“服侍之道”,即“爱之诫命”的,人类最高的伟大教师。 20:29-34 这件事发生在耶稣正要离开耶利哥去耶路撒冷的时候(20:17),符类福音都有记录。但是马可和路加与本书不同,用巴底买一个人(Bartimaeus)代表了两个瞎子(可10:46-52;路18:35-43)。濒临死亡,前往耶路撒冷的途中,医治瞎子。这一事件显明了:①他来是为了服事人;②并要舍命,作多人的赎价;③连自己所拥有的弥赛亚权柄,也只是为了这件事使用(4:3,4,6,7)。从耶稣为拯救人类而降卑为奴的事上(servant),我们看到神的真爱,这种爱才是值得追求的最高价值。 20:30-31 大卫的子孙:(9:27)。 20:32 要我为你们作什么:耶稣这么问并非不知他们的所思所想。耶稣是神,能看透人心(可15:10;约2:25),但他仍然提出了问题。这是为了:①再一次促使瞎子作出信仰告白;②使他们能够确信自己能解决任何问题。若我们求神是为了正道,而不是为了情欲,那么我们的信心即使如同芥菜种那样小,神会垂听(17:20;雅4:3)。因此,若我们有不能靠自己的力量解决的问题和要求时,可藉着感恩向神求告(腓4:6)。 20:34 把他们的眼睛一摸:(9:29)。 《精读本圣经注释》
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
