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返回马太福音目录【天父的提醒】： “于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马太福音16:24） 【读经小指南】： 有些人会问：“如果耶稣这么厉害，为什么不显一个神迹让全世界看就好了呢？”其实类似的问题，法利赛人也直接挑战过耶稣。但是耶稣很有智慧地告诉我们：除非人们愿意真心信靠、认识天父的心意，否则出现一百个神迹也是没有用的喔！让我们一起来读马太福音第十六章，请： 16:1法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 16:2耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：『天必要晴。』 16:3早晨天发红，又发黑，你们就说：『今日必有风雨。』你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 16:4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。 16:5门徒渡到那边去，忘了带饼。 16:6耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。” 16:7门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。” 16:8耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？ 16:9你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？ 16:10也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？ 16:11我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？” 16:12门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。 16:13耶稣到了凯撒利亚‧腓立比的境内，就问门徒说：“人说我－－人子是谁？” 16:14他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 16:15耶稣说：“你们说我是谁？” 16:16西门‧彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。” 16:17耶稣对他说：“西门‧巴‧约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。 16:19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” 16:20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。 16:21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 16:22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。” 16:23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 16:24于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 16:25因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。 16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？ 16:27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。 16:28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。” 【安静默想】： 耶稣正式在门徒们的面前，预言了救恩的计划：祂将受难、被杀，并且在第三日复活。在那个当下，每一位门徒都深怕失去耶稣，激动地拦阻耶稣不要去... 亲爱的朋友，耶稣明白前方的路并不容易，但是祂仍然充满勇气、完全顺服地往前走，因为祂很爱天父，也因为祂真的很爱很爱你... 今天，想特别邀请你来想想看：有哪些人、哪些事，是你勇往直前的勇气呢？把你的这份爱，也让他们知道吧！我们一起来祷告。 【祷告】： 亲爱的主耶稣，谢谢祢勇敢地忍受苦难，为我付上代价！我也要为了我所爱的家人们，勇往直前。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。 马太福音第十六章 16:1-35 耶稣的加利利事工到这三章就接近尾声了。从此,耶稣开始具体教导门徒自己将被钉死十字架。这里包含了著名的彼得的信仰告白(16:13-20)、登山变像事件(17:1-8)、关于天国子民当有的谦卑和饶恕的教训(18:1-35)。其空间背景是加利利北部全城。在永远离开加利利之前,耶稣再一次走遍各地教训其门徒和民众。 16:1-4 关于“撒都该人和法利赛人”要求显神迹的动机和耶稣对此问题的回答,请参照12:38-45的注释。 16:2-3 天上的气色……这时候的神迹:耶稣讽刺地告诫那些只把握了眼所能见的自然界后,认为自己仿佛掌握了真理的人。其实,真理的真正实体是肉眼所不能见的世界,人若不以谦卑的心灵依靠神之启示就不能领悟其真理。 16:5-12 耶稣教训门徒要防备法利赛人和撒都该人的教训(可8:14-21)。 16:11 出现在圣经里的关于“酵”的诸般意义请参照可8:14-21。 16:12 法利赛人和撒都该人的教训:指与从上而来的真启示相反的人本主义教训。法利赛人是形式律法主义者,强调靠自己的力量称义;撒都该人持有拒绝永生的现实主义,自由主义,祈福主义的理论,固守着与旧约所说的耶和华信仰及耶稣的福音根本相对立的信仰。并且,从实践方面来讲,他们也是言行不一致的伪善者。 16:13-28 在这里耶稣的事工暂告一段落,开始为十字架受难预备自己和门徒,这是一个大转折点。即通过彼得的信仰告白(13-20节)得出了约三年之久的公开事奉的结论,预言了其事工的最高潮——十字架的受难事件(21-28)。从时间上来讲,这时是在十字架上受难前两个月左右。我们可以看出彼得等人虽然确信耶稣是弥赛亚,但尚未领悟弥赛亚使命之执行方式的真谛(20:20-28)。 16:13-20 “西门彼得”的信仰告白是耶稣公开事工的结论,同时也是耶稣作为神之子而准备受难的开始。对这一点学者之间没有异意,但关于此信仰告白和耶稣的祝福所隐含的真谛,天主教和新教之间差异十分悬殊。即教会中使徒权的继承问题和人人皆祭司主义之间论争的根据就是这节经文<徒6:6,使徒的职分;彼前2:4,5,圣经中的人人皆祭司主义>。 16:13 该撒利亚腓立比:是位于离耶路撒冷约190公里的黑门山附近的城邑,是有名的崇拜偶像之地。土著民在这里拜巴力神,希腊血统的人在此纪念山林和野兽之神潘(pan)。而且希律为了讨好该撒奥古斯都在此地建了皇帝神殿。彼得在有浓厚异教色彩之地代表门徒告白对耶稣的信仰,具有重大意义。 16:14-15 你们说我是谁:耶稣听完一般人即不信者对自己的评价之后,问到你们说我是谁。圣徒与不信者不同,他们是向耶稣告白信仰并顺服的人。因此耶稣所行的外在的神迹和教训固然让我们感到惊奇,但更重要的是当晓得耶稣是永生之神的儿子(罗10:9,10)。 16:16-17 西门彼得回答说:彼得的信仰告白:①不是代表个人而是代表十二门徒,甚至代表所有圣徒;②不是凭借着人的智慧,乃是靠着神的光照而行的;③耶稣要求这种信仰告白,并且接受了,之后以此为根据教导门徒为罪人而死,并为此作准备。从这种意义来看,此信仰告白同耶稣的诞生和五旬节事件一样,在救赎史上具有重大意义。基督,是永生神的儿子:这是凡圣徒都应当宣告的最高的信仰告白,具有如下意义:①彼得告白耶稣是基督,即弥赛亚,这就见证了耶稣的身份,承认他就是经上所预言成就神之旨意的那个人(民24:17);②彼得告白耶稣是神的儿子,见证了耶稣的神性,承认耶稣是神的实体,同时也是完全的人(约10:30;约壹4:2)。 16:18-19 这是今日的天主教当作教皇权根据的主要经文。即耶稣对彼得说他要将教会建立在这磐石上,并且要给彼得天国的钥匙。但耶稣说这句话的主旨与这一点截然不同,详细内容请参照可8:29,“解释彼得的信仰告白”。 16:20 不可对人说: (8:4)。 16:21-28 这是马太福音中关于四大受难预言中的第一个。第一个预言受难的整体侧面并催促门徒参与;第二个(7:22,23)预言了耶稣的被捕;第三个(20:17-19)预言了耶稣在十字架上受难的场面;第四个(26:1-5)预言了加略人犹大卖耶稣。彼得等人刚刚还告白耶稣是弥赛亚,是永生神的儿子,但因尚未领悟弥赛亚职分的真正意义和其拯救范围及拯救的方法,暴露了他们旧约的、人本主义的思考方式,因而受到耶稣的责备。耶稣所要建立的国度(天国)并不是仅为犹太人的,建立在这地上的政治王国。那是为着万民而存在的福音、救恩和爱之国度,建立在这全地和永恒世界中。但是,耶稣为何必须受难呢？他要建立如此伟大的天国,他不是完全可以以伟大征服者的形象出现,成为受人尊重和畏惧的对象吗？那是为了同时满足神的公义和慈爱,详细内容请参照可10:45,“道成肉身的双重目的”。 16:21 第三日复活:耶稣受难,即背负世人罪孽而死,并非最终目的。倘若圣经的福音仅仅停留在耶稣的代赎牺牲,那或许可以成为爱与牺牲的福音,却不能成为救赎与胜利的福音<路9:28-36,耶稣生平中的五大事件>。 16:22 万不可如此:从积极的方面来看,彼得这句话是表现了对耶稣的爱;从消极方面来看,则是出自不必一定要牺牲,可以采取用力量征服世界的想法。不管怎样,这种想法出于尚未理解耶稣代赎事工的真义和将要建立的弥赛亚王国本质的人,易成为撒但的工具。 16:23 撒但,退我后边去吧:任何人都不愿承受痛苦,却想要以力量征服别人。但耶稣断然排斥撒但利用人之常情借着彼得而进行的诱惑。倘若不被真理光照,我们亦会像16节的彼得那样沦为撒但的工具。神的意思……人的意思:前者意指为永恒真理和正义的事工;后者则指为自身的一时荣耀所做的事。 16:24-28 在前面耶稣纠正了门徒歪曲的弥赛亚天国观,并表明了天国仆人的职分之本质。与此同时,耶稣强调了跟随他的必得到末世论性祝福,同时,这也教训我们若要将来与他一同得荣耀,当与他一同受苦(罗8:17)。 16:24 就当舍己:从消极意义上是指弃绝自己的主张与想法以及贪心。背起他的十字架:从积极意义上来讲,主动承受持守真理而来的苦难。门徒当同时面对这两点。直到如今,耶稣没有说过自己将被钉死在十字架上<可15:21-32,十字架的刑罚与其意义>,因此耶稣受死后这句话不再是单纯的象征,而是成为了门徒决志的条件。 16:25-26 丧掉生命的,必得着:因为只有耶稣是生命的真正主人,所以此悖论性真理是可以成立的(约11:25,26;15:1-7)。我们当勇敢地为了永恒生命而牺牲短暂的生命(可8:35)。 16:28 ?(路9:27)。 《精读本圣经注释》
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
