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【天父的提醒】：
“耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（马太福音15:24）
【读经小指南】：
法利赛人除了严格奉行旧约律法，更以此为基础，发展出各种繁复的教条和仪式。后来甚至让“人的规定”同等于“神的诫命”，并且以此为标准，来检视耶稣与门徒的行为... 面对这样的质疑，耶稣会怎么回应呢？让我们一起来读马太福音第十五章，请：
15:1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：
15:2“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”
15:3耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？
15:4神说：『当孝敬父母』；又说：『咒骂父母的，必治死他。』
15:5你们倒说：『无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，
15:6他就可以不孝敬父母。』这就是你们借着遗传，废了神的诫命。
15:7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：
15:8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；
15:9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
15:10耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
15:11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
15:12当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，你知道吗？”
15:13耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
15:14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
15:15彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
15:16耶稣说：“你们到如今还不明白吗？
15:17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？
15:18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
15:19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。
15:20这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
15:21耶稣离开那里，退到泰尔、西顿的境内去。
15:22有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”
15:23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”
15:24耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
15:25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”
15:26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
15:27妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
15:28耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。
15:29耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。
15:30有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。
15:31甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。
15:32耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”
15:33门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”
15:34耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”
15:35他就吩咐众人坐在地上，
15:36拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。
15:37众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。
15:38吃的人，除了妇女孩子，共有四千。
15:39耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
【安静默想】：
法利赛人质疑门徒没有依照礼俗规范在饭前洗手，耶稣就趁着这个机会来教导门徒说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”亲爱的朋友，这意思是指，心态与想法洁不洁净，远比遵守外在的仪式来得重要喔！让我们彼此鼓励，专注于内在的品格、培养优质的态度，相信当我们把心思放在耶稣所在乎的事，那我们就走对了路！一起来祷告。
【祷告】：
亲爱的主耶稣，求祢保守我，洁净我的心，帮助我的内在更胜于外在，活出好品格！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
- 马太福音第十五章15:1-20 与直接从耶路撒冷派遣的文土和法利赛人进行关于传统的辩论。从全文我们可以窥视到由政治、宗教的综合因素引起的耶稣与社会统治者之间的矛盾,到后期发展为激烈的神学论争。我们当洞察到藏在神学论争背后的更大动机,即缺乏对神之真理的真信仰,属肉体的贪婪和伪善。在有关遗传的论争中,法利赛人犯了三大错误:①丢弃律法的精神,只强调形式;②将神的诫命等同于人本主义的遗传,从而将神的命令等同于人的思想;③受到属肉体的贪婪的牵制,未能领悟到耶稣的存在意义和福音的精神。只有马太和马可记录了关于遗传的论争,详细内容请参照可7:1-23。15:2 犹太人认为神的律法除了摩西五经所记录的律法之外,还有神面授于摩西的口传律法。犹太教认为圣经律法只教授原则,为了更具体应用于繁琐复杂的现实生活中,需要更为详细的规范<来 绪论,犹太教和基督教的比较>。因此,被掳巴比伦之后,有名的犹太拉比就以古人的传承为中心,开始制定详细的生活规范。这就是长老的遗传。从形式来看,长老的遗传似乎没有可指摘之处,但他们将神的启示和人的思想等同起来,弃绝律法的目的和精神,连细枝末节也规定了,从而导致了去掉神所要求的顺服和爱,只是刺激了人的伪善和骄傲。这些可以说是长老之遗传的致命错误。就其本质而言,人是罪人,只当渴慕神所赐的义,但拉比们却弃掉律法的精神,误认为只要谨守律法的形式就能得救,从而专心致志遵守律法的形式。B.C.300-A.D.800年之间,他们将口传律法汇集成书,这就是塔木德(Talmud)。从内容上,塔勒目分为规定律法细节的米须纳(意指敌视)和训释律法规定的给玛拉(意指补充);从体裁上,分为规定律法的哈拉卡(意指规范)和通过各种故事给人智慧和训诫的哈卡达(故事)。因为塔勒目是整理了口述传统,根据编缉者的不同会稍有出入。现在著名的塔勒目有巴比伦塔勒目和耶路撒冷塔勒目。虽然塔勒目的前提是对神的信仰,但它明显地带有犹太教的局限性,圣徒们当明确意识到这一点。实际上,新约圣经在展开救赎史的过程中,以律法本身代替了律法本身,但偶尔对律法采取否定的态度,这是因为考虑到长老们的错误遗传。15:7 假冒为善的人哪:第一次记录了耶稣痛斥犹太宗教领袖的内容。他们有意无意地行出了伪善。8,9节各自说明了上述两种情况<可7:1-23,关于假冒为善>。15:8 嘴唇和心:在神和人面前所行不一致就是伪善。伪善有以下两种情况:①照字面意思只在人面前假装事奉;②未认识到律法的目的和精神,即没有悔改的心和对神的爱,认为仅仅遵守律法的字面规定,就是蒙神承认的义人。前者是奸诈的伪善者,后者是无视赐律法的神的形式上的伪善者(23:23)。15:9 将人的吩咐……拜我也是枉然:?①当以诚实和心灵敬拜神,并且要以神所喜悦的方法来敬拜他;②任何存在都未超越神的存在,所以我们当把神放在首位。尽管如此,若以人本主义的思想按着自己的方法敬拜神,那么将是对神的亵渎。15:21-28 第二次记录了外邦人对耶稣的信心,可7:24-30也记录了这一事件。第一次是百夫长事件,他作为犹太人的征服者,照着自己的身份认识了耶稣;而这里的迦南女人是平民百姓,一般的犹太人都蔑视她。但他们在以下三点具有共性:其一,清楚地领悟到耶稣的神性;其二,确信耶稣的爱;其三,在耶稣面前有谦卑的心。这件事悖论地提示了犹太人排斥了以犹太人之王降世的耶稣,外邦人却信而顺服了。也暗示了神的子民这一概念从旧约的观点正逐渐发展成新约的观点。即在旧约中,神的子民仅仅局限在犹太人;到了新约时代,则扩张到凡信耶稣的全世界人民<徒7:6,对救赎史的理解>。15:21 推罗、西顿的境内:耶稣似乎是为了暂取休息并直接教导门徒而来到外邦人的地方。这与耶稣走过撒玛利亚地一样,强有力地暗示了耶稣的福音将传播到犹大和撒玛利亚,直到地极(徒1:8)。
15:22 迦南妇人:在可7:26中使用“叙利腓尼基”这一词来说明妇人的血统属于居住在叙利亚的腓尼基。因为马太福音是为了犹太人读者所记录的,所以将这女人说成是还未附属于腓尼基的古代著名的迦南人。她所居住的叙利亚曾受过希腊的统治,因此将此地的居民称为希腊人。当时的犹太人彼此轻看对方。主啊,大卫的子孙:这与前面两个瞎子对耶稣的称呼一样(9:27)。虽然犹太领袖未能认出耶稣而拒绝了他,但被他们所认定为受神诅咒而加以藐视的肉体上的残疾人和被他们称为狗的外邦人却认出了耶稣,并且还顺服了耶稣。
15:23 一言不答:在此处耶稣沉默并非出于个人的意见和情感,而是内含救赎史性的重大意义(10:5,6)。耶稣特别明显地保持暂时性沉默,除了这件事,还有一件事。即当众人要求耶稣回答怎样处治犯奸淫的妇人之时(约8:6)。其意义如下:①很明显,救赎史的展开以犹太人为中心。即旧约圣经是写给犹太人的(约4:22-26),耶稣也出于犹太系统。同样,天国的福音也当先传给犹太人(10:5-40)。不论犹太人最终接受与否,当遵守这些原则;②赐给妇人忍耐和试炼的机会,更加坚固了迦南妇女的信心。
15:24 我……不过是:这决不是说得救的福音从本质上永远局限在犹太人<8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系>。我们已多次说明耶稣在短暂的生涯里,其首要使命是竭力拯救犹太人。医治妇人的女儿固然好,但耶稣愿倾注所有精力完成自己的首要使命。由此,我们可以得到以下教训:①神亲自制定以犹太人为中心的救赎史,这是不可改变的。②耶稣有效率地、彻底地忠实于自己的使命。③犹太人虽排斥了耶稣,但耶稣却爱他们爱到底。④耶稣主要以犹太人为作工的对象,却让我们担负将福音传到撒玛利亚和地极的使命,因此我们也当象耶稣一样忠实地传道(约10:16;徒1:8)。
15:25 来拜他:栩栩如生地刻画了不顾围绕耶稣的众人的轻视和抵挡,来到耶稣面前跪拜(2:2;8:2)呼求的妇人的恳切又急迫的形象<路8:42-48>。
15:26 拿儿女的饼丢给狗:古代人普遍倾向于认为只有自己的民族文化才是最高的,将其他民族视为野蛮人。犹太人也充满了宗教优越感,将其它民族称为狗。从属灵意义上,相对于圣徒,魔鬼之子可以称为狗(腓3:2),但耶稣是为拯救万人而来,不能说他真的将这妇人视为狗。他只是使用当时人们常用的一般概念来给妇人操炼信心的最后机会(赛48:10)。
15:27 不错!但是狗也:这节经文充分表现出:①渴望获得拯救和帮助;②相信耶稣的爱;③进一步认识到自己的的确确是罪人的人才能彻底地谦卑。与其说这是谦卑,不如说它是信仰的智慧。因为她宁愿选择作为狗留在耶稣之爱的光照之下,而不愿离开耶稣继续过罪人的生活<耶43:2,谦卑与骄傲>。
15:28 你的信心是大的:此处的信心与信赖(trust)、确信(confidence)一起指谦卑和忍耐。照你所要的,给你成全了吧:耶稣不是强求不结果的试炼和忍耐的残忍的试探者,而是最终完全救赎的拯救者。
15:29-39 当注意医治众多病人和喂饱四千人的奇迹发生的地点,即面向加利利湖的外邦之地——低加波利(8:28-34;可7:31-37)。这一段经文显明耶稣对迦南妇人的保留性态度并不是因为她是外邦人,而且外邦人并没有排除在耶稣救赎对象之外。这些事件将耶稣刻画为伟大的医生(29-31节)和造物主(32-39节),详细内容请参照马可的平行经文。
15:29 上山坐下:这与5:1登山宝训的场面相似。从属灵意义上,耶稣上山是为了使所有人都能看清他,因为他是万人的救主。耶稣坐下是为了要恩待凡来寻求他的人,意味着他将坐在那儿,直到一切问题都得到解决。
15:30 这句子的平行经文(可7:31-37)中,马可在众多医治事件中只挑选了最具戏剧性的场面进行记录,即治好耳聋舌结之人。但马太却综合性地记录了耶稣完全治好了各类疾病。总之,福音书的作者们继续见证耶稣是伟大的医生。耶稣不仅医治肉体之病,也完全地永远地医治灵魂之疾,从这一角度上,耶稣是我们永远的医生(9:12,13)。
15:31 外邦人看到耶稣所行的神迹之后“将荣耀归于以色列的神”,这恐怕大大地冲击了犹太人。但正如很多时候犹太人惊于耶稣的神迹而将荣耀归于神,却不能确信那就是弥赛亚的证据,此地的外邦人也没有单单因着奇迹悔改并永远得救。事实上,很多人领悟并确信耶稣就是救主并作见证,是从耶稣复活升天和五旬节事件之后才开始的<徒 绪论,五旬节圣灵降临的意义>。
15:32-39 ?(可8:1-10)。
《精读本圣经注释》
传统与真理
牧长同工分享：传统与真理15:1-20
韩非子曾经说了一个寓言故事：在战国时郑县有位卜先生，有一天要他的妻子为他做件新裤子。妻子问道：“这条裤子要做成什么样子呢？”丈夫回答说“就像我的旧裤子一样。”于是卜太太就把新做好的新裤子戳坏，弄得像那件旧裤子一样破烂。
这个故事是要讽刺当时那些守旧的政治人物与学者，坚持着刻板的想法治理国家，就像是卜太太愚昧固执一样的不知变通。而这也是这段经文中，法利赛人与文士的问题，他们死守着莫名的传统，却流失真实信仰的精神。
当然，我不是说传统都是坏的。传统之所以能被历代人所遵行，必定有它可取的价值。然而，传统的缺失往往会在人只取其形、而不解其意的习惯中凸显出来，而成为一种令人厌烦但却又不得不做的形式。
而这样的情形若发生在信仰生活中，就会产生偏离与破坏性的后果。正如安息日的精神是上帝为了让人放下俗务得以享受神恩典而设的日子。但是，当人把安息日变成一种不得不守的传统时，就成为处处制约神施行恩典与医治的辖制。
请记得，传统是为了更好体现真理而发展出来的处境性原则。真理永不变，但传统却有可能因为处境的变迁而逐渐流失原本真理的成分。任何传统的操练一旦落入这种僵化枯干的境地，我们就必须重新回到真理之中去思考传统的适切性，才不会落入法利赛人的错误当中。
回应祷告：
天父上帝，赐给我属灵的眼界，在各样信仰的传统中去认识其背后真理的价值，叫我外在与内心一致，活出信仰的真义。奉耶稣基督的名祷告，阿门！
抓住得救的机会
牧长同工分享：抓住得救的机会15:21-39
推罗、西顿这两个地方是外邦人之地，过去是被神所咒诅的地区，但是主耶稣宁可离开假冒为善的法利赛人，而退到被神咒诅之地，可见我们属神的人不要太过自夸与自满，若是行的不正，神的祝福也不会临到，主宁愿向那些愿意悔改的罪人施恩，也不愿与自以为义的罪人纠缠。
当然，主耶稣退到外邦之地有特别的目的，他来到这里是为了得着一条宝贵的灵魂，就是这“迦南妇人”，也是被正统犹太人最瞧不起的一个族群。
可是我们看见，相对于那些熟读经书的正统犹太人对救主的忽略与不信，这位外邦女子却有高超的属灵眼界，她也许仅听过耶稣基督的一些事迹，却已经展现无比的信心，知道那就是值得将生命托付给祂的神！
因此当她遇见这个难得的机会时，就呼喊耶稣的帮助。我们要说，这个妇人真是我们的榜样，许多人听见福音的时候，不但不极力呼喊，反而冷眼观察，以为福音是随时想要得到就可以得到的，但是他们不明白，福音的机会对许多人来说就只有一次，那一次不接受，就不会再有接受的机会。
即使一个人活的够长，也不断听见福音的信息，但是圣灵不感动，听再多道也没有用，圣灵已经离开那个人，那个人不可能再信福音。
对基督徒也是如此，虽然我们已经信了福音，但是上帝仍然有许多机会临到我们当中：事奉的机会、奉献的机会、传福音的机会等等，求主让我们学习这位妇人，一看见机会，就死皮赖脸的像狗皮膏药似的粘著不放，这样的态度才有份于上帝的祝福。
回应祷告：
天父上帝，求袮赐我像那位迦南妇人一样有属灵的眼界，当各样信仰与事奉的机会临到我的时候，我能积极的紧紧抓住，不要错失袮属天的祝福！奉耶稣基督的圣名，阿门。
礼拜三
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
