创世记12章-在信心中勇敢，让我们来学亚伯兰。

创世记第十二章

12:1-11 洪水以后,⻓时间蔓延的堕落越来越甚,神再一次介入已成为不可避免 的事实,神说出了启示的话语(1:3;3:15;6:13),正如在人类救赎史的转折点,神常 作的那样。神介入世界是神意志的保证,表明一定要在应许之后裔中接续那福 音真理之光。神启示的发展乃是从个人到家庭,从家庭到最终形成国家,在这 起点上,为了建设自己的国度,神拣选了亚伯兰。本文描写了从亚伯兰离开迦 勒底的吾珥,到在迦南地希伯仑死亡的人生旅程。随着考古学资料的发掘,亚 伯兰生平的历史性得到充分的证实,包括他所属时代(B.C.2166-1991年)的详 细资料。亚当是全人类的始祖,挪亚是洪水后新时代的始祖,亚伯兰是选⺠的 始祖。

12:1-5 神从创世前隐藏的奥秘,以更加清晰的形态启示给亚伯兰。本文以神的 命令和应许(1-3节)及亚伯兰的顺服(4,5节)组成,教导我们所有信神的人务要忠 于所蒙的呼召。
12:1-3 亚伯兰所放弃的三样——本地,本族,父家,神以三样应许——土地、后 裔、祝福回应他。

12:1 要离开:意指“无论谁留在你后面不要管,你要离开”。基督教历史是离开和 分离的历史。本节亚伯兰的情形;离开罪恶之城——所多玛和蛾摩拉的罗得的 情形(19:17);离开奴役和被压迫之地埃及的以色列的情形(出12:40,41);到最后 的审判之日,从被灭亡的邪恶世界分离出来,走向神国的信徒都是如此(来 11:13-16)。

12:2 必叫你成为大国:有关后裔的应许在亚伯兰无法相信的光景中反复出现: 年纪老迈膝下尚无子女、与亲族罗得分别(13:14-17)、将以撒献为祭物的时 候(22:15-18)。因此亚伯兰只有单单相信从无创造万有的神,才能接受这个应 许。所谓真正的信仰正是这种超越人的思想,在人看来不可能的光景中的信靠 和期望(罗4:18;来11:1,2)。叫你的名为大:后来亚伯兰的名字,的确变得伟大。 神赋予他多国的父(17:4,5)、先知(20:7)、尊大的王子(23:6)、神的仆人(诗105:5,6)、神的朋友(雅2:23)等称谓。而且他的名字作为以色列的创立者,所 有信徒的信心之父,流芳百世。那些为了宣扬自己名字而建造傲慢巴别塔的 人,历史上根本找不着踪影,我们要深刻地认识到人的名誉和权威唯独来自神 (太23:12;雅4:10;彼前5:6)。

12:3 地上的万族都要因你得福:神要因着亚伯兰,赐福地上的所有⺠族。这约 是所有约的结论及精华。因为将来亚伯兰的后裔弥赛亚将成就所有的应许。 12:4-5 亚伯兰立即顺从神的呼召,离开本土,第一次是吾珥,最后离开哈兰。虽 不知该往哪里(来11:8),但亚伯兰却依靠神的话语绝不拖延起程,从他断然的态 度中,我们能够认识到作为这世界的客旅,今天应当如何生活。

12:6-9 凭信心出发的旅程所得到的不是安逸的居所或当地居⺠的欢迎,而是苦 难持续的流浪。亚伯兰在迦南地甚至没有支搭帐棚的地方,只能从迦南地(6 节),迁移到山上(8节),后来也被驱逐,继续走向阿拉伯沙漠地带(徒7:5;来 11:9)。但是神赐给他的却是安慰和应许(7节)、交通(7,8节)。圣经所以把神 的子⺠说成是“立约的子⺠”,是因为这些人所信靠追求的不是现实物质上的丰 足,而是相信属灵的充满,信靠神的应许和期盼神(来11:15,16)。

12:7 我要把这地赐给你的后裔:这是意味深⻓的话语,表明将来迦南列族必定 被赶出此地。这一应许日后成为维持以色列⺠族的根本思想和出埃及事件的 原动力。
12:9 南地:此词源于含有“干枯”之意的词,是以色列人统称巴勒斯坦南部宽广地 带时,普遍使用的表现手法(13:3;20:1;24:62)。

12:10-20 到现在为止我们看到的只是亚伯兰顺服的信心。本文讲述了,即使 这位信心伟人,也因在困境中采取属世的方法而失败的故事(10-16节),并描写 了纵使在这种失败中神的恩典也一直保守自己拣选的人(17-20节)。从中我们 可以明白如下内容:1信徒若按世俗的处事之道生活,终必失足;2但在这种失 败中神依然与信徒同在。

12:10 就下埃及去:在整篇圣经中埃及被描写为世俗的象征,或是脱离神的人的 帮助或手段(赛31:1)。因此亚伯兰往埃及的迁移是暗淡的前奏曲,暗示信神之 人的失足。
12:11-13 亚伯兰和撒莱在旅行途中为了应付万一发生的危险而采取人为的办 法(20:13)。有人主张既然撒莱本来就是亚伯兰同父异母的妹子(11:29;20:12), 亚伯兰的行为就并没有错误。但是身为领受神的应许和启示的族⻓,怀有骗人 的意图采取人为的处世方法,而不全然信靠神,这事件本身就是明确的谎言和 过犯。其结果是:他一直畏惧,希望躲避的事情终于成为事实。

12:15 “法老”是埃及国王的称呼,如同称罗⻢皇帝为“该撒”、俄罗斯皇帝为“沙 皇”、非利士王为“亚比米勒”(20:4;21:22;26:1;诗34:1)、示剑王为“哈抹” (34:4)。古埃及语(Koptic)(ouro)前面,加上男性冠词“pi”或“p”变成“pouro”,指 “王”或“统治者”。被带进:根据本节,有人甚至怀疑撒莱的纯洁。但我们绝不会 这么认为,因为神既然与亚伯兰缔结生死与共的同盟关系就必不会待撒莱失去 贞节后才降罚埃及法老。因此理解本节内容时,应当认为法老以为撒莱没有丈 夫,因此为了经过严肃的仪式,正式迎娶为妻而暂时将她领进后宫(Harem)。12:18-19 经过三次渐进式的手法,重复了法老对亚伯兰不诚实行为的责备。 堂堂耶和华的先知亚伯兰反被外邦法老责骂,这羞耻是对他说谎的报应。导致 的结果:1离开神而来的畏惧;2对人过度的不信任。若当今的圣徒丧失自己 作为世界的光和盐的作用,生命不诚实,企图以虚假蒙骗他人,将成为世人的笑 柄。

12:20 亚伯兰领着自己的家属和所有物离开埃及的事件,预表日后的出埃及事 件。有如下相似之处:1因为饥荒下埃及;2在埃及的艰辛;3通过神审判的灾 难,被拯救;4携带丰富的财物出埃及。通过这两件事,神要教导立约的百姓,无 论在什么地方,神都会不惜一切代价把他们引向立约之地。

—《精读本圣经注释》