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【读经小指南】
这一章我们将看到亚当夏娃的两个孩子，他们各自拿出自己的生产献给上帝耶和华，但上帝看中了弟弟亚伯和他的供物，看不中哥哥该隐和他的供物。从这两句圣经节我们可以看到，上帝其实是先看这个人对不对好不好，然后才看他的供物。
这对我们也是很重要的提醒不是吗？我们想把工作成果献给上帝、想把传福音的成果献给上帝，但我们经常忘记其实上帝更看重的是我们这个人，生命发展得如何？有没有听话去爱人如己？所以不要在忙碌裡迷失了，上帝更看重的是我们爱祂的心。
【创世记第四章】
1.有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐【就是 得的意思】，便说：耶和华使我得了一个男子。
2.又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。
3.有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
4.亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
5.只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
6.耶和华对该隐说：你为什么发怒呢﹖你为什么变了脸色呢﹖
7.你若行得好，岂不蒙悦纳﹖你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏他。
8.该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
9.耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里﹖他说：我不知道！我岂是看守我兄弟的吗﹖
10.耶和华说：你做了什么事呢﹖你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
11.地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
12.你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。
13.该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的。
14.你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。
15.耶和华对他说：凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
16.于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
17.该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。
18.以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
19.拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20.亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
21.雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
22.洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的【或作：是铜匠铁匠的祖师】。土八该隐的妹子是拿玛。
23.拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了【或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。】
24.若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。
25.亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。
26.塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
【静一静、想一想】
感谢神！读完我们还看到其实谦卑与反省的能力也很重要。我们看到神喜悦亚伯与他的供物，哥哥该隐就大大发怒甚至杀了人。面对类似的情况你会怎麽做呢？也许是面对父母老师或主管的要求或责骂，那时候我们是放任自己生气翻脸？还是能冷静下来、谦卑的反省自己，发奋图强呢？相信后者是更讨神喜悦的。
【祷告】
亲爱的主耶稣，请帮助我能保持谦卑，保有反省修正的能力，做神所喜悦的孩子。奉耶稣基督的名祷告。阿们！
创世记第四章
4:1-15 对神的不顺服是一切罪的开端。本文以描述杀害兄弟事件开始,此后人 类历史转落为罪生罪的人类堕落史。同时也可以看到有罪的地方,就有神的怜 悯(罗5:20)。神为犯罪的人穿上皮衣,对人类的第一个杀人犯也同样给予保护 的记号。从中可以看到神不断给堕落的人投去爱和救恩的绳索。
4:1 耶和华使:夏娃承认孩子是神所赐的礼物,这是充满喜悦的告白,也表现了 夏娃的信仰,她将人类的第一个子孙献给神(诗127:3)。
4:2 是牧羊的......是种地的:这是人类最悠久的职业,与神对男人的咒诅(3:17- 19)有着密切的关系。
4:4-5 看中了:希伯来书作者明确指出神悦纳的原因是“信”(来11:4)。关于神悦 纳祭物的形式,古人认为可能是有火从天而降,吞掉了亚伯的供物(利9:24;士 6:21)。用“亚伯和他的供物,该隐和他的供物”的表现方式,表明除了供物之外 神观察献祭者的人格。神看的不是供物,而是看两兄弟内心的动机和态度 (撒上16:7)。
4:6 变了脸色:圣经经常引用这句话,描述人不但没有悔改,反而表现出不满和 愤怒(伯29:24;耶3:12)。为什么......为什么:神用复的形式表明他期盼该隐 承认错误的迫切之心。从中可以知道,该隐被咒诅不是因为供物没有被悦纳, 而是因他不理会神的督促,始终没有悔改。
4:7 岂不蒙悦纳:希伯来人的习惯用法,认为无罪的人可以仰起头堂堂正正地生 活。罪就伏在⻔前:圣经里第一次出现的“罪”,被描写成试图扑向人类的贪婪猛 兽。希伯来人借用古代巴比伦的表现手法,描写罪就象守在⻔口向屋内的人吼 叫的兽。
4:9 看守我兄弟的吗:当神急切地追向该隐兄弟的去向时,他却反问神,彻底暴 露出对弟兄的冷酷和不负责任。同样,无论何人,若无视神所吩咐的兄弟间要 互相照顾的命令,就和该隐一样(太5:21;25:43;约壹2:9-11;3:15,17;4:20)。 4:10 有声音从地里向我哀告:古人普遍认为无辜流的血会一直控诉直到伸 冤。“哀告”与“杀人了!”的惨叫意思相同,也适用于被压迫的人为了自己的权 力而向法律控诉(申18:20;22:24,27;王下8:3;伯16:18,19)。所有的血和生命都 单单属于神,因此杀人是侵犯和挑战神权威的行为。因此洒在地上的血,不会 白白地埋在地里。这血向天呼求,在生命的主面前控诉,因为神不会坐视义人 受苦难。
4:11-12 该隐得到的刑罚是:1被驱逐离开他生存的土地;2地不会再丰盛地为 他效力。这表明把惩罚该隐的执行权转给了地,因为地吞了无辜者的血,所以 不会给杀人犯结出果子,意指地吞掉杀人犯。对于将大地视为人类的故乡、母 亲的胸怀的古人来说,这使人类和地的纽带被完全破坏,比3:17以下所记录的 对亚当的刑罚还要严。
4:14 凡遇⻅我的必杀我:类似的记录被存留在罗⻢或法国地区被咒诅的人在 完全剥夺法律权力的同时,无论何人都可以随意处死他。但本文提示的问题 是:当时除亚当夫妇之外是否还有其他的人存在?对这个问题有各种观点:1 饥饿的兽。2根据17节和5:4,将来增加的亚当的后裔。3东亚的原始人。 4甚至把这看成是作者的错误,或者是该隐因惊吓而发出的惨叫。但不能忽视 的是,过去的130多年来,亚当夫妇的子孙不能只限于有这两兄弟。因为圣经采 用的是选择性记录法,只记录与救赎史有关的人物。
4:16-24 本文叙述在亚当被逐出伊甸园以后的7-8个世纪里,堕落的后裔急剧膨 胀,并发展出罪恶的文明:1通过他们的名字可以看出:拉⻨(大力士),亚大(装扮 者),洗拉(游手好闲者),这些名字体现出当时的暴力和追求世俗的堕落;2通过 他们的所作所为可以看出:建造城池、打造铜铁利器、弹琴吹箫等,代表着征 服、压制和享乐;3通过他们的制度,可以看出当时盛行近亲结婚和一夫多妻 制。
4:23-24 拉⻨拿着土八该隐制造的利器,抱着犹八制作的乐器,傲慢地唱出了憎 恶和复仇之歌。在这首歌中可以看出,人类文明进步和发展的背后存在着的人 类堕落的本性。他讥笑神禁止复仇的命令,主张一定要亲自复仇;唱出了壮年 人伤他,他就会杀壮年人;少年人损他,他就害少年人;对伤他的人要进行复仇七 倍的兽般的思想。拉⻨与要求神保护的该隐相反,他与神完全隔绝,丝毫没 有罪的意识,充满着恨恶和复仇。体现出当时社会的残暴和惨忍,他们无视神 和生命的尊严。
4:25-26 有关神子⺠的记录。他们将延续救赎史,直到他们的仰望者——女人 的后裔到来。表明神要拯救人类的计划,通过塞特继续进行。
4:26 才求告耶和华的名:通过神的启示,人们才能拥有对神正确的知识。从塞 特时代开始,人们才谦卑地承认自己的软弱和无力,向与人立约、并负责成就 的神祷告和敬拜,以感恩之心公开进行崇拜活动(12:8;26:25;诗105:1;徒2:21; 罗10:13;林前1:2)。
—《精读本圣经注释》
该隐为何发怒
该隐的愤怒，导致人类第一宗谋杀案。当我们去分析该隐发怒的可能原因，我们会发现，类似的情况也常常发生在我们日常生活中，不得不让我们留心警惕。
该隐第一个发怒的可能原因是没有安全感。因为他觉得自己没有被妥善对待，圣经中的扫罗王，也是典型的代表：
撒上 18:6-9 大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。
扫罗愤怒的原因，在于没有安全感，他身为以色列王，他害怕失去别人的拥戴。而最可悲的地方在于，他是为著一件还没发生的事情发怒。若人民真的不喜欢他，那么扫罗或许发怒有理，但扫罗是在想像中，为一个不存在、也从未发生过的情景发怒。该隐也是。神看不中他的供物，但并不意味着神不爱他！但他的不安，却酝酿了愤怒的产生。
类似的事情也常发生在我们的生命中，不是吗？你为何愤怒？是你以为某人做过某些事情？还是他们确实做过那些事情？你是否因为传言而愤怒，结果发现是子虚乌有的事情？没有安全感，是愤怒的原因之一。
其次是被拒绝。该隐为什么发怒？因为上帝看不中他的供物，他感到被拒绝，但他不去想为什么被拒绝？人若是感到被拒绝，内心会产生极大愤怒，还记得之前在湾区发生一名华裔男子持枪将他老板打死的案件。为什么他杀了自己的老板？因为他被开除了。但是否因为他被开除后生活就陷入困境？并非如此，他的生活水准是在平均之上，肯定饿不死，杀人的原因只因被拒绝。
他或许过去没日没夜的为公司卖命，每天加班到半夜，周末仍然继续为公司努力，但因为公司的一个决定，所有的努力就被否定与拒绝，这将使他的愤怒猛然升到极处，带来毁灭性的后果。
第三是比较。这也是该隐一个发怒的可能原因，如果只是他一个人的供物被拒绝，那或许还好一些，但偏偏有亚伯作为对照组，当他的心中有了比较，就使人产生嫉妒，而嫉妒的结果就是内在的苦毒，以及外在的愤怒。
当我们在公司里面，在教会当中看到别的同事，别的同工办什么事情都得心应手，大有果效，但是自己却能力不足，也许是先天不良，也许是后天不努力，也都会让人种下愤怒的种子。
但愤怒绝大多数都只会带来毁灭性的后果，最后像该隐一样毁灭自己、毁灭兄弟、也毁灭与神的关系，得不偿失。那么，在我们的生命当中是否也存在不安全感？被拒绝的羞耻？或者因比较所带来的嫉妒呢？要留意这些事，在神的面前寻求医治，否则苦毒与愤怒将吞噬我们，成为像该隐一样的人。
回应祷告：
天父上帝，求祢医治我生命中的不安全感、那些被人拒绝所产生的伤害、自卑、不满，还有我的嫉妒，叫我的内心不成为孕育愤怒的场所，而是充满祢医治的恩典与慈爱，叫我能健康的面对我自己以及我周围的关系。奉主耶稣基督圣名，阿门！
嫉妒的火焰
人类的第一件凶杀案，本案调查终结─杀人动机是：‘嫉妒’。从此以后，嫉妒如鬼魅一般的缠绕着人类世界。
人为什么会嫉妒，主要来自‘你能有，我为什么没有’的心态。我们的潜意识认为：‘凭什么他可以得到，而我却得不到’，于是，嫉妒的心就产生了。
嫉妒带来无比的毁灭性，毁灭自己也毁灭他人，正如该隐一样，而且圣经告诉我们：‘忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人’(约伯记 5:2)，也就是说，嫉妒只会带来一个后果─就是‘痴迷’，这‘痴迷’会叫我们努力尝试去获得那不真正适合我们的人事物。
当我嫉妒一个人的时候，我无可避免的会慢慢地变得和对方一样，痴迷的学所嫉妒的人，用跟他一样的东西，找他所找类型的伴侣，追寻他所期盼的成就，最后我将丧失自己的创意、自己的魅力、神所赋予给我独特的信念与使命；当我嫉妒，我无可避免的变成被嫉妒者的仿冒品，结果失去了自己。
嫉妒的痴迷，使人满足于学别人的状况，而没有看见自己本身有神所赐更多胜过他人的美好之处。因此，如何对付嫉妒？方法只有一个─就是重新审视神所赐给我本身价值的丰富。
在神的眼里，一个人价值更重要的组成在于品格、道德、与性格，也许我们不比别人有钱、有名、有学识，但若人能好好审视自己，你的友善、温柔、正直、敬虔却都是远胜他人的美好价值，我们并不比人缺乏什么，其实，我们拥有的更多！因我们拥有创造天地主宰的肯定！
所以，弟兄姊妹朋友们，好好欣赏上帝所赐给我们的一切，与其嫉妒别人的事业、家庭、成就、婚姻，不如先好好享受目前拥有的一切，并且珍惜所拥有的那更美的价值吧！
回应祷告：
天父上帝，挪去我嫉妒的帕子，使我能看见祢在我身上美好的恩典与创造，叫我不要追求虚浮的荣耀，并时时感恩祢所赐的一切。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
悖逆之路
该隐离开耶和华，这也是他悖逆走向不归路的开始。他杀死亚伯后神对他判决是【流离飘荡在地上】。这时他有了自己的后代，取名以诺 – 意为“奉献给”，难道是奉献给神吗？当然不是，从他违背神的判决，建一座城并取名以诺的行为，当然知道是“奉献给”自己。这段经文记载了该隐的后代，从亚当到拉麦一共七代，但是却没有他们生活的年日，表明他们活在地上的年日不被永生神纪念与数算，也无任何的盼望。该隐如此的悖逆，其子孙也在悖逆的路上渐行渐远，这一点在拉麦的身上尤为明显。
拉麦娶了两个妻子，这是人类多妻制的起源，人离开了神，就会任意而为，也不再遵守【二人成为一体】(创二24)的定规，而是放纵情欲，满足肉体的欲望，家庭关系也开始走向败坏。拉麦有三个儿子，每一位似乎都有满身的技能，拉麦也享受这些技能带来的好处，但这些技能-文明的象征，并不能解决人在道德上的败坏。我们可以想象拉麦住在以诺城里，吃着雅八提供的肉食，怀抱犹八制作的乐器，却用土八该隐打造的利器去报复攻击他人。该隐得着神免遭伤害的保护，但在拉麦这里却成为七十七倍的报复，人要做自己的主人，也把神的审判权柄据为己有，这也是为什么这个悖逆神的世界从来没有停止过彼此伤害，唯有在耶稣基督里而有的七十个七次的饶恕，才能反转这种罪恶的延续。
罪是从一人进入世界，众人都伏在罪的权势下，不能不犯罪。但四章的结尾我们看见了希望，【塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。】亚当夏娃犯罪后，躲避耶和华神的面，不敢称呼耶和华的名，直到代替亚伯的塞特出生才开始回复与神的交通。但罪在神人之间产生的巨大鸿沟，唯有靠那在十字架上献上自己、为世人赎罪的耶稣才能真正消除，神人之间的团契才能恢复，信靠主的人才能从走悖逆之路、死亡之路转向走永生之路。
弟兄姊妹，让我们一起来祷告回应神：
亲爱的阿爸天父，我本是悖逆之子，走在悖逆与死亡之路上，今天我得以称呼祢为阿爸父，走在永生路上，是祢的独生爱子耶稣牺牲的爱所成就，我要感谢祢，如今祢借着肆虐全球的疫情提醒我，祢来的日子近了，愿主使用我能作这末后时代的“挪亚”，谨慎自守，在这个将要过去的世代见证祢，荣耀祢，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
离开神的面
该隐，作为这世界出现的第三个人，杀了这世界的第四个人－他的弟弟，亚伯。他也成为这世界的第一位杀人犯、第一位将嫉妒带来世界的人，他的前景似乎已经无可救药，但是，真正压死他生命的最后一根稻草，并非来自于他双手的血腥，而是来自于他内心对神的远离。
如果我们仔细看看昨天的经文就会发现，纵然神审判该隐的罪孽说：‘你必从这地受咒诅。。。你必流离飘荡在地上’（创4:11-12)，但是神却未曾禁止该隐来寻求神恩典的饶恕。反倒是该隐自己说：‘你如今赶逐我离开这地，以致不见你面’（创 4:14)，甚至到了今天经文的一开始，更提到‘该隐离开耶和华的面’! (创 4:16)
诸多的经文线索，都可以清楚的让我们明白，这‘离开神的面’之举动，是该隐自己的选择，而非神的惩罚。至此，该隐的家族史就一路向下，越走越偏离神的道路，直到洪水审判的来临。
许多时候，我们不自觉地也会犯上与该隐同样的错误。是的，我们常常得罪神，犯罪做神所憎恶的事情，甚至觉得自己已经回天乏术，若遇见神，恐怕只有被雷劈死的份。但是，我们不明白，比起杀人、放火、奸淫等等罪行，还有一更大的罪恶，就是选择离开神的面。
当我们自认自己的罪恶会大过神的宽恕而选择逃避神的时候，这就是一种践踏上帝无穷恩典、慈爱、与公义的举动。这是最大的罪恶，因当一个人离开神的面，就是他以自己为神的开始，他夺取了神审判与赦免的权力，自判死刑－即便罪不致死。而离开神面的人，将因自己的愚蠢，而错失重新蒙爱的机会，至终将灵性下沉，陷入痛苦与绝望的境地。
弟兄姐妹朋友们，不要学习该隐。要知道，我们所信的神有公义、也有怜悯，世上人所犯的罪，没有一样会让神震惊，因祂深知我们的本相，祂所要的，是我们的悔改；祂所望的，是我们的亲近。虽然，在神的面前，我们将因罪恶而承受管教与惩罚，但神至高、至大、至深的恩典与宽恕，仍将在我们罪恶除尽之时临到。
回应祷告：
天父上帝，感谢祢所赐的恩典与同在，虽我们时常犯罪沾染污秽，但祢应许，当我们愿意回转向祢、浪子回头，祢也将以厚恩来待我们。求祢坚固我的心，使我在任何的光景中，都能紧抓着祢的医治与赦免。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
礼拜三
编辑：黄良国
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
