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朋友平安！让我们《陪你读圣经》一天一章 生命发光！今天来读弥迦书第二章
弥迦先知虽然出身在平凡的农村人家，没有地位也没有头衔，但也正因如此，他特别关怀弱势族群的处境，上帝也使用他，来为社会中的贫富差距和种种剥削而发声！让我们一起来读弥迦书第二章，请：
2:1祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。
2:2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。
2:3所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
2:4到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。
2:5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。
2:6他们说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。
2:7雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我－耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？
2:8然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。
2:9你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
2:10你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。
2:11若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。
2:12雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。
2:13开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。
当时以色列的穷苦百姓常常受到有钱人的欺压，最后导致贫者越贫、富者越富，老弱妇孺也无法得到妥善的照顾... 而这些不公义的事情，每一件神都在乎，祂也将让公义得着伸张。
亲爱的朋友，今天想邀请你来想想看：目前有哪些社会议题或弱势族群，是你特别关注、特别在乎的吗？鼓励你可以为他们来发声、呼吁，或是给予一些实质的援助。相信当你带着爱与神同行，就一定能带来改变喔！我们一起来祷告。
亲爱的主耶稣，求祢赐给我爱与力量，帮助我能为更多有需要的人来发声，并且改善他们的处境！祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。
- 弥迦书第二章
2:1-11 审判的原因:上文控诉了在神面前所犯的罪行( 出20:1-11)。本章和第3章则斥责了对人所犯的罪行。这两种罪恶均源于对神的不敬畏。他们无视神的公义统治,按自己的标准去思考和行动。人肆意犯罪的根本原因,就是拒绝承认神主权的骄傲。本章所讲述的罪恶大致可分为:①掌权者的暴力和压迫( 1,2,8,9节);②拒绝真正的先知( 6,7节);③追随假先知( 11节)等。
2:3 在你们的颈项上不能解脱:描述了行事骄傲的统治者负上不可摆脱的重轭,在痛苦中度日。事实上,巴比伦的入侵成就了此预言( 代下36:5-7)。神必然会审判骄傲之辈,无论人付出多少努力都无法逃脱( 诗1:5;箴11:21;提前5:24)。然而有一条路却可以躲避神的审判,那就是悔改( 7:9)。
2:4 讥刺说:指外邦人对犹大所遭受的一系列悲剧讥刺嘲笑、幸灾乐祸( 哈2:6)。外邦人的讥笑不仅仅针对犹大,更是触及了神的名誉。神不顾自己的名誉受损,还是惩戒了犹大,这是因为神满有恩典和慈爱,促使他们遵从律法,过正确的人生。为了成就救赎人类的宏业,神甚至付出牺牲独生子的代价( 约壹4:10)。
2:5 没有人、拈阄、拉准绳:指承受应许之地的人( 民34:13)。但当时无一人配蒙此祝福。因为应许之地不能分给罪人,只能分给遵行神律例和诫命的人( 利26:3;申11:8)。
2:6 羞辱:顽梗的以色列人视先知的话为“羞辱”之辞。进而,他们诬蔑神是心胸狭窄、性情急燥的神( 7节)。于是他们想尽办法赶出神的使者,以致到了敌挡神的地步( 摩7:10)。为此,神强调了审判的必然性( 10节),并痛斥那些追随假先知的愚民。这种审判包含了双重意义:①惩罚罪恶;②拯救“余剩者”<拉9:8,余剩者思想>。
2:9 妇人……小孩子:顽梗悖逆的百姓践踏了神对寡妇和孤儿的怜爱,这并非一朝一夕之事。不曾全然顺服神却妄称爱邻人,这只能是自欺欺人。
2:10 起来去吧!这不是你们安息之所:犯罪的以色列人因至今所享受的荣华( 代下26:8)变得骄傲,更是妄想用不正当的手段掠夺同胞的财产,过安逸的生活。但是弥迦很清楚地知道,恶人的繁荣犹如易逝的云雾( 诗37:35,36;雅4:14)。因此他宣告说,他们的想法是痴心妄想。神为孤儿和寡妇伸冤,必不放过统治者的暴虐( 出22:22;申10:18;诗68:5)。
2:12-13 弥迦宣布了以色列灭亡的必然性,而后突然又提到余剩者的恢复。这似乎有逻辑上的矛盾,但根据神即便在震怒中也不忘怜恤的性情来看,这是合情合理的( 哈3:2)。弥赛亚的再来势必完全成就这恢复的应许<拉9:8,余剩者思想>。继审判之后应许恢复,是众先知所发出的普遍信息( 赛66:15-21;耶30:4-17;结20:33-44)。如波斯拉的羊 - 波斯拉是以东境内的一个城邑,意指“用城墙围护”,在此处这一地名带有象征意义。即此句可理解为“犹如在要寨内蒙保护的羊群一般”( 诗23篇)。开路的、王、耶和华:这是指神为“余剩者”所作的各样事工。为了拯救人类,神展开了多种多样的工作( 出13:21;申6:1-30;赛52:12)。
—《精读本圣经注释》
你与神犟过嘴吗
先知弥迦身处一个充满不公正，恃强凌弱的世代，被神称之为邪恶的时势。一些有权有势的人为了发财巧取豪夺，贫富两极分化，人们喜欢听假话，正义不得伸张，这些恶劣的社会风气对我来说并不陌生，令我感到诧异的是，居然也发生在神的选民中间，所以神藉先知责备百姓，发出警告，预告惩罚和救恩。
先知警告那些仗势欺人的，你们筹划设计侵占别人田产房屋的时候，神也在筹划给你们降祸，你们霸占人的田产地业，你们的产业也将被外邦人夺走。“我们破产了，神把我们的产业转交给那些拜偶像的外邦人，分给那些来掳掠我们的仇敌”先知用哀歌讽刺他们的悖逆不悔改，遇到灾祸时，他们举起手来扮作无辜状， 自己悖逆却称别人为悖逆，自己待人不公却责怪神不公平。
“所以不再有人为你们测量和买卖土地，因为没地可量。”先知重申灾祸要临到他们身上是出于神的惩罚。他得到的回应是：“住嘴。”一群是既得利益者的抵触，“不要说这种不吉利的话，神是不会让我们蒙羞的。因为我们是神的选民，”另一群是一些先知声讨，“你不要净说些消极悲观的预言，损害我们的名声，连累我们。”于是一种言论兴起，“神是慈爱的神，怎么可能降灾祸呢？我们犯错祂就降祸把我们的地夺走，那神不是太心胸狭窄没有爱心了吗？”这些百姓表面在跟先知斗嘴，其实是在对神说STOP，不要再说了，我不听。
先知反驳这谬论，“神的话对于行动正直的人是有益的，神让我责备警告百姓，是为你们可以悔改得救。”并且揭露指证百姓的罪行，再次预告神将要使你们的地被毁灭。因为你们不肯悔改，反而颠倒是非，抬举说谎之人做你们的先知。
虽然时势险恶，灾难必将来临，但神的救恩和能力同时也彰显出来，祂要招聚拯救保护祂的群羊，就是那些信从先知的话，肯向神悔改回转的百姓，他们被称为以色列剩下的人。暗指将来亚述帝国来毁灭犹大的时候，一些百姓在耶路撒冷得神拯救，遥指将来基督带来的救恩，必能拯救一切信靠福音而行的人。
在这些这场激辩争论当中，我又是谁呢？如果有人像弥迦一样肯为受欺压受不公正对待的人发声，责备恶行，我肯站出来作证，支持说真话的人吗？还是早已麻木，无动于衷，冷眼旁观那些按著神旨意讲真话的人被围攻被人毁谤污蔑呢？
如果有一天神吩咐我去指证弟兄姐妹的罪，责备警告犯罪的同工，我会像先知弥迦这样忠实的，冒着得罪人，遭人拒绝、反对、嫌弃的危险，去当面劝基督徒悔改吗？
如果我的恶念罪行被人揭露责备，甚至被警告，“你的罪行将要遭受神的管教，”我会承认吗？我会向神降服，懊悔自己的罪行而悔改吗？还是顽固不化，强词夺理，像这些自义骄傲的，油滑奸诈的神的百姓，不但不肯承认，反而耍赖犟嘴，拒绝难听的真话，去找一些说谎的人为自己背书呢？
祷告：阿爸天父，我承认自己生来悖逆，善于隐藏自己的罪，我为自己垒砌高墙防卫从袮而来责备和劝告甚至从心里与袮犟嘴，我喜欢听舒服的话哪怕是谎言，求袮怜悯饶恕我，我要靠袮的救恩向袮谦卑悔改，重获复兴。奉耶稣基督的名求！阿门！
礼拜三
编辑：谢秀峰
第一核审员：谢秀峰
第二核审员：刘辉仁
第三核审员：黄建武
